在當時，我並不知曉師父用心，隻說這是我們一門的常見做派。
因為包括師父在內，門下還有好幾個前輩，都是儒生出身。他們因種種機緣，分別皈依了佛門，平日裏也多交好道門。
因此，讓我讀儒道經典，當時隻道是師父不肯丟掉西林的這點儒道功底。
而整個西林寺的生計，主要就指望著山麓上的幾畝薄地。
這幾畝地，全都是坡地，距離寺廟倒不是很遠，但土皮淺薄，挖下去不過寸餘，就碰到了石崖，難蓄水肥，貧瘠得連野草都一片黃瘦。
出坡勞作間歇，遙望峰頂的那頂茅屋，心頭時時飄過一些疑雲：
在寺裏這麽多年，合寺上下都受其教誨，大家說起師父，都敬若神明。
寺裏其他人，包括那個小沙彌，他入寺比我晚，拜在了大師兄門下，身為徒孫輩，都曾大有機緣，登抵峰頂，聽師父教誨。
西林寺幾個人中，我是唯一的例外。雖然已經拜在師父名下，但就連皈依受戒，師父都不曾現身，而全是由二師兄法順代為傳法。
入寺十幾年來，甚至還無緣親見師父一麵。他老人家到底是個什麽樣的人？
但這個問題，對身為弟子的我，才稱得上是個困惑，對周邊俗眾，答案卻相當標準。
去距離西林寺三十裏的江州城裏，隨便打聽，就算是老頭和小孩，都能滿口篤定的告訴你：慧永大師是活神仙呐！
三十年前，他和師叔慧遠大師一前一後來到廬山結廬修行。
在師父抵達廬山的前夜，江州刺史陶範夢見有金色大佛，身披袈裟，佛光閃耀，自北而來。
在夢中，陶範上前施禮，隻見大佛解下袈裟，轉手披在廬山之上。
陶範從夢中醒來，正在驚疑不定，就收到師父慧永抵達江州的消息。
陶範得報，心念一動，就把廬山北麓的山間別業供奉給了他，這就是現在的西林寺。
在西林寺立寺七百多年後，一位很有名的佛門大居士到廬山遊玩，他特地尋訪得西林寺故址，並提了首詩：
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”
這首詩很有禪意，後人多有所闡述，但其實還有另一層隱含的意思：
慧永和慧遠兩位大師，因係出同門，橫看是同一座山脈。但換個角度去看，他們各自駐錫東林西林，各有所長，各有建樹，宛如雙峰對峙。
詩人由此發出感慨：世人隻聞東林慧遠之名，而不知有西林慧永。
他們之所以不識廬山慧永大師的真麵目，是因為他對後世的影響無處不在，我們都身處他這座巍巍大山之中。
雖然在一般人心目中，西林寺的名字是和師父慧永聯係在一起的，西林寺是師父的道場，但實際上，師父從沒有在西林寺中住過。
陶範舍宅為寺，師父笑而納之，但當天就在廬山峰頂結了一座草廬，獨自安住下了。
這些年裏，他也極少下山來自己住持的西林寺看看，更是幾十年沒有出過廬山。
據說，在早些年，他還偶爾下得峰頂，處理一些非他不可的棘手寺務，但一到夜宿，則必返迴峰頂茅屋。
從我懂事起，那時二師兄法順已能擔當一寺，他老人家就再也未曾下山。隻聽說他獨居於草廬之中，終日裏罕出一言，隻是打坐念佛禪思。
現在他還依賴西林寺的地方，似乎隻有那點衣食，時時由寺中派人送來。
每逢二十四節氣日，大約間隔半個月左右，由幾位大和尚輪流送些米麵上山，一般隻需放在茅舍門口，唱一聲諾，在門外說明來意。
有時，草廬裏能傳出師父幾句開示，寥寥數語，對送米麵的僧人來說，恰恰都是點撥在當前修行的緊要處。
若是並無什麽交代，隻聽得廬內一聲磬響，師兄們知會此意，就轉身下山了。
因為包括師父在內，門下還有好幾個前輩，都是儒生出身。他們因種種機緣，分別皈依了佛門，平日裏也多交好道門。
因此，讓我讀儒道經典，當時隻道是師父不肯丟掉西林的這點儒道功底。
而整個西林寺的生計，主要就指望著山麓上的幾畝薄地。
這幾畝地，全都是坡地，距離寺廟倒不是很遠，但土皮淺薄，挖下去不過寸餘，就碰到了石崖，難蓄水肥，貧瘠得連野草都一片黃瘦。
出坡勞作間歇，遙望峰頂的那頂茅屋，心頭時時飄過一些疑雲：
在寺裏這麽多年，合寺上下都受其教誨，大家說起師父，都敬若神明。
寺裏其他人，包括那個小沙彌，他入寺比我晚，拜在了大師兄門下，身為徒孫輩，都曾大有機緣，登抵峰頂，聽師父教誨。
西林寺幾個人中，我是唯一的例外。雖然已經拜在師父名下，但就連皈依受戒，師父都不曾現身，而全是由二師兄法順代為傳法。
入寺十幾年來，甚至還無緣親見師父一麵。他老人家到底是個什麽樣的人？
但這個問題，對身為弟子的我，才稱得上是個困惑，對周邊俗眾，答案卻相當標準。
去距離西林寺三十裏的江州城裏，隨便打聽，就算是老頭和小孩，都能滿口篤定的告訴你：慧永大師是活神仙呐！
三十年前，他和師叔慧遠大師一前一後來到廬山結廬修行。
在師父抵達廬山的前夜，江州刺史陶範夢見有金色大佛，身披袈裟，佛光閃耀，自北而來。
在夢中，陶範上前施禮，隻見大佛解下袈裟，轉手披在廬山之上。
陶範從夢中醒來，正在驚疑不定，就收到師父慧永抵達江州的消息。
陶範得報，心念一動，就把廬山北麓的山間別業供奉給了他，這就是現在的西林寺。
在西林寺立寺七百多年後，一位很有名的佛門大居士到廬山遊玩，他特地尋訪得西林寺故址，並提了首詩：
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”
這首詩很有禪意，後人多有所闡述，但其實還有另一層隱含的意思：
慧永和慧遠兩位大師，因係出同門，橫看是同一座山脈。但換個角度去看，他們各自駐錫東林西林，各有所長，各有建樹，宛如雙峰對峙。
詩人由此發出感慨：世人隻聞東林慧遠之名，而不知有西林慧永。
他們之所以不識廬山慧永大師的真麵目，是因為他對後世的影響無處不在，我們都身處他這座巍巍大山之中。
雖然在一般人心目中，西林寺的名字是和師父慧永聯係在一起的，西林寺是師父的道場，但實際上，師父從沒有在西林寺中住過。
陶範舍宅為寺，師父笑而納之，但當天就在廬山峰頂結了一座草廬，獨自安住下了。
這些年裏，他也極少下山來自己住持的西林寺看看，更是幾十年沒有出過廬山。
據說，在早些年，他還偶爾下得峰頂，處理一些非他不可的棘手寺務，但一到夜宿，則必返迴峰頂茅屋。
從我懂事起，那時二師兄法順已能擔當一寺，他老人家就再也未曾下山。隻聽說他獨居於草廬之中，終日裏罕出一言，隻是打坐念佛禪思。
現在他還依賴西林寺的地方，似乎隻有那點衣食，時時由寺中派人送來。
每逢二十四節氣日，大約間隔半個月左右，由幾位大和尚輪流送些米麵上山，一般隻需放在茅舍門口，唱一聲諾，在門外說明來意。
有時，草廬裏能傳出師父幾句開示，寥寥數語，對送米麵的僧人來說，恰恰都是點撥在當前修行的緊要處。
若是並無什麽交代，隻聽得廬內一聲磬響，師兄們知會此意，就轉身下山了。