“直娘賊，殺不盡的野人！”
李逵將雙板斧丟在一旁， 將木製盾牌放在地上，一屁股坐了下去，摸出水囊漱著口，一嘴吐了出去，又遞給了一旁的鮑旭，抱怨地說。
王倫班師迴朝後，東北雖然設了二行省，但金國的餘孽仍舊沒有被完全消滅，完顏斜也逃到黑龍江以北不知所蹤，楊誌與解珍一直在尋找，始終不曾找到蹤跡。
至於躲到鴨綠江東岸的完顏宗磐，則與王氏高麗打得有來有迴。當初高麗國王王楷名義上向王倫求援，但被王倫拒絕了，因為王楷的意思是，讓漢軍阻斷鴨綠江西岸，他則可以將殘存的女真人收為高麗國的仆從雇傭兵。
很可惜，高麗國內掌權的金富軾將這個消息透露給了朝廷，而且完顏宗磐也瞧不上王楷，於是雙方就在鴨綠江東岸斷斷續續打了好幾仗。
完顏宗磐打不過漢軍，欺負一下高麗軍還是很輕鬆的，要知道在漢金之戰爆發前，完顏宗磐幾乎快要成為高麗國的“太上皇”一般的角色了，他駐守的義州，被金國稱為新義州，可就在鴨綠江東麵，隨時可以威脅高麗的西京平壤城。
高麗兩次大軍來襲，都被完顏宗磐擊退，故而完顏宗磐便將高麗東北的兩處鐵礦給占據了，又擄掠了不少高麗人挖礦、打鐵，雖然他的兵力不多，但兵甲比高麗兵還要強。
嶽飛殺向湄沱湖、完顏宗望授首後，東海女真北麵皆降服，但由於東北地廣人稀，漢軍無法長期大規模駐紮，所以完顏宗磐在打得高麗不敢主動進攻後，又陸續收服了一些湄沱湖南麵的東海女真部落。
孫安就駐守在桓仁府，桓仁府地跨遼東、吉林二行省，人口基本都集中在西南，所以孫安的防區，差不多就是一整個長白山。
樊瑞在年初被調往旅順府出任都督，故而孫安的主要任務，就是持續清理長白山地區，將一部分願意過安穩生活的山間部落遷下山來轉為農耕。
並不是所有的部落都願意接受農耕式的生活的，再加上王倫離去後，完顏宗磐的膽子又大了起來，靠著所謂金國皇帝的名頭，大肆封官許願，吸引了一些小部落投靠。
李逵與鮑旭、項充、李袞四將的職責，就是以投靠朝廷的部落為向導，對這些仍舊與完顏宗磐保持聯係的部落進行打擊。
這就是朝廷消化、治理東北最難的地方。
鮑旭也很是憤憤：“這班野人，怎地就不肯受天朝教化？”
李逵歇了好一會兒，便說：“既不肯受教化，一發砍殺了，隻教陛下遷徙百姓，也占了這黑土地，不須便宜了那些野人！”
其實朝廷在東北的政策是相當寬鬆的，不管是坐鎮吉林的宗澤，還是遼東行省布政使王師中，都采取了“先撫後剿”的對策。
隻要諸部落民願意下山定居，朝廷就分給土地，而且派人指導如何種田，但許多部落民已經習慣了漁獵的生活方式，覺得種地太艱苦，就是不肯合作。
也因此，二行省對外的戰事就一直沒有停止過，隻是規模不大，往往是各都督府出動數百千餘漢軍士兵，再領召集而來的百姓青壯或者部落民，便對某個或者某些不服王化的部落進行針對性的打擊。
李逵一直覺得，桓仁府如此亂，就是因為完顏宗磐還在，朝廷為何不集結大軍，衝過鴨綠江，徹底消滅了完顏宗磐，再也不留後患，豈不是更好麽？
但王倫的意圖，是讓完顏宗磐繼續消耗王氏高麗的兵力、國力，同時也吸引那些對中原王朝不滿的部落跳出來，似眼下這般小規模用兵，朝廷也完全能夠負擔得起，何樂而不為呢？
不把對朝廷心存不滿的部落都消滅了，總歸是個隱患，對於這一點，王倫與宗澤曾經仔細討論過，並且他調王師中前來，也私下裏明說了自己的打算。
若說朝廷行省級的地方官員，哪個對異族的手段最狠，大約就是王師中了。王師中是遼國出生的漢人，寧肯攜家南逃歸宋，也不願意做個遼人，就是因為他自幼攻讀詩書，又在遼國這樣的環境下長大，對自己漢人的身份極為看重，認同感相當強烈。
所以王師中的態度，就很得坐鎮各都督府的將領們的口味，隻是似這種小規模的用兵，李逵也厭倦了，隻覺得好不爽利，若是對朝廷不滿的部落野人們全部一發跳出來，與漢軍結為大陣廝殺一番，該有多好啊！
這一次李逵跟著鮑旭出兵，又攻滅了長白山中段的一個部落，近千名青壯男子被殺死，婦孺作為戰利品被分給了跟隨出戰的部落，至於這個部落名稱，鮑旭與李逵都已經無視了。
於是在桓仁府上報給朝廷的奏章中，隻記錄了一句話：某年月，長白山賊亂，將軍鮑旭、李逵領兵十餘日平。
而像這樣徹底消失、在中原史書上連個名號都沒有留下的部落，今年以來已經是第十七個了。
桓仁都督府的這種酷烈手段，讓轄區的實控範圍向東已經延伸了三百餘裏，前後有四萬餘山林間的部落百姓被漢軍遷徙下山，朝廷分配了土地，漢軍召集青壯，修建起了簡陋的村寨，粗糙的驛站也跟著搭設了起來，從旅順府趕來的商隊也陸續到來。
兵部挑選一些老兵就地退伍，擔任裏長等基層小吏，禮部主管學校的官員們也隨之到來，開始修建小學堂，將遷徙下山的部落民家中的幼童集中起來，接受朝廷的新式教育。
學生們的第一課，講得卻不是儒家的經典和大道理，而是漢人的神話故事，這些學童們便懵懵懂懂地接受了人生第一個理念：他們的祖先都是炎黃二帝分封的諸子，與中原來的這些漢人是同宗同源的。
傳教的道士們也趕了過來，往往住在村寨之中，並告訴部落民們，他們信仰的薩滿教義，與道教頗有淵源，也是炎黃二帝時的大巫所傳。
即便是唐朝以及前宋最崇尚道教時，道教徒也遠不如佛教徒那麽多，因為道教重今生，不似佛教那樣，以輪迴觀念講來世，所以很難給信徒們足夠的心靈寄托和自我麻痹。
於是在東北、草原傳教的道士們，也開始了自我改良，不斷完善著教義，在精神內核上，與王倫的期望漸漸形成了某種共識，那就是在現有的規則下，通過個人的努力去達到人生的追求。
這種精神內核與華夏的神話故事也是一致的，強調的都是人的作用，於是就形成了樸素的唯物主義，樸素的實踐主義。
李逵將雙板斧丟在一旁， 將木製盾牌放在地上，一屁股坐了下去，摸出水囊漱著口，一嘴吐了出去，又遞給了一旁的鮑旭，抱怨地說。
王倫班師迴朝後，東北雖然設了二行省，但金國的餘孽仍舊沒有被完全消滅，完顏斜也逃到黑龍江以北不知所蹤，楊誌與解珍一直在尋找，始終不曾找到蹤跡。
至於躲到鴨綠江東岸的完顏宗磐，則與王氏高麗打得有來有迴。當初高麗國王王楷名義上向王倫求援，但被王倫拒絕了，因為王楷的意思是，讓漢軍阻斷鴨綠江西岸，他則可以將殘存的女真人收為高麗國的仆從雇傭兵。
很可惜，高麗國內掌權的金富軾將這個消息透露給了朝廷，而且完顏宗磐也瞧不上王楷，於是雙方就在鴨綠江東岸斷斷續續打了好幾仗。
完顏宗磐打不過漢軍，欺負一下高麗軍還是很輕鬆的，要知道在漢金之戰爆發前，完顏宗磐幾乎快要成為高麗國的“太上皇”一般的角色了，他駐守的義州，被金國稱為新義州，可就在鴨綠江東麵，隨時可以威脅高麗的西京平壤城。
高麗兩次大軍來襲，都被完顏宗磐擊退，故而完顏宗磐便將高麗東北的兩處鐵礦給占據了，又擄掠了不少高麗人挖礦、打鐵，雖然他的兵力不多，但兵甲比高麗兵還要強。
嶽飛殺向湄沱湖、完顏宗望授首後，東海女真北麵皆降服，但由於東北地廣人稀，漢軍無法長期大規模駐紮，所以完顏宗磐在打得高麗不敢主動進攻後，又陸續收服了一些湄沱湖南麵的東海女真部落。
孫安就駐守在桓仁府，桓仁府地跨遼東、吉林二行省，人口基本都集中在西南，所以孫安的防區，差不多就是一整個長白山。
樊瑞在年初被調往旅順府出任都督，故而孫安的主要任務，就是持續清理長白山地區，將一部分願意過安穩生活的山間部落遷下山來轉為農耕。
並不是所有的部落都願意接受農耕式的生活的，再加上王倫離去後，完顏宗磐的膽子又大了起來，靠著所謂金國皇帝的名頭，大肆封官許願，吸引了一些小部落投靠。
李逵與鮑旭、項充、李袞四將的職責，就是以投靠朝廷的部落為向導，對這些仍舊與完顏宗磐保持聯係的部落進行打擊。
這就是朝廷消化、治理東北最難的地方。
鮑旭也很是憤憤：“這班野人，怎地就不肯受天朝教化？”
李逵歇了好一會兒，便說：“既不肯受教化，一發砍殺了，隻教陛下遷徙百姓，也占了這黑土地，不須便宜了那些野人！”
其實朝廷在東北的政策是相當寬鬆的，不管是坐鎮吉林的宗澤，還是遼東行省布政使王師中，都采取了“先撫後剿”的對策。
隻要諸部落民願意下山定居，朝廷就分給土地，而且派人指導如何種田，但許多部落民已經習慣了漁獵的生活方式，覺得種地太艱苦，就是不肯合作。
也因此，二行省對外的戰事就一直沒有停止過，隻是規模不大，往往是各都督府出動數百千餘漢軍士兵，再領召集而來的百姓青壯或者部落民，便對某個或者某些不服王化的部落進行針對性的打擊。
李逵一直覺得，桓仁府如此亂，就是因為完顏宗磐還在，朝廷為何不集結大軍，衝過鴨綠江，徹底消滅了完顏宗磐，再也不留後患，豈不是更好麽？
但王倫的意圖，是讓完顏宗磐繼續消耗王氏高麗的兵力、國力，同時也吸引那些對中原王朝不滿的部落跳出來，似眼下這般小規模用兵，朝廷也完全能夠負擔得起，何樂而不為呢？
不把對朝廷心存不滿的部落都消滅了，總歸是個隱患，對於這一點，王倫與宗澤曾經仔細討論過，並且他調王師中前來，也私下裏明說了自己的打算。
若說朝廷行省級的地方官員，哪個對異族的手段最狠，大約就是王師中了。王師中是遼國出生的漢人，寧肯攜家南逃歸宋，也不願意做個遼人，就是因為他自幼攻讀詩書，又在遼國這樣的環境下長大，對自己漢人的身份極為看重，認同感相當強烈。
所以王師中的態度，就很得坐鎮各都督府的將領們的口味，隻是似這種小規模的用兵，李逵也厭倦了，隻覺得好不爽利，若是對朝廷不滿的部落野人們全部一發跳出來，與漢軍結為大陣廝殺一番，該有多好啊！
這一次李逵跟著鮑旭出兵，又攻滅了長白山中段的一個部落，近千名青壯男子被殺死，婦孺作為戰利品被分給了跟隨出戰的部落，至於這個部落名稱，鮑旭與李逵都已經無視了。
於是在桓仁府上報給朝廷的奏章中，隻記錄了一句話：某年月，長白山賊亂，將軍鮑旭、李逵領兵十餘日平。
而像這樣徹底消失、在中原史書上連個名號都沒有留下的部落，今年以來已經是第十七個了。
桓仁都督府的這種酷烈手段，讓轄區的實控範圍向東已經延伸了三百餘裏，前後有四萬餘山林間的部落百姓被漢軍遷徙下山，朝廷分配了土地，漢軍召集青壯，修建起了簡陋的村寨，粗糙的驛站也跟著搭設了起來，從旅順府趕來的商隊也陸續到來。
兵部挑選一些老兵就地退伍，擔任裏長等基層小吏，禮部主管學校的官員們也隨之到來，開始修建小學堂，將遷徙下山的部落民家中的幼童集中起來，接受朝廷的新式教育。
學生們的第一課，講得卻不是儒家的經典和大道理，而是漢人的神話故事，這些學童們便懵懵懂懂地接受了人生第一個理念：他們的祖先都是炎黃二帝分封的諸子，與中原來的這些漢人是同宗同源的。
傳教的道士們也趕了過來，往往住在村寨之中，並告訴部落民們，他們信仰的薩滿教義，與道教頗有淵源，也是炎黃二帝時的大巫所傳。
即便是唐朝以及前宋最崇尚道教時，道教徒也遠不如佛教徒那麽多，因為道教重今生，不似佛教那樣，以輪迴觀念講來世，所以很難給信徒們足夠的心靈寄托和自我麻痹。
於是在東北、草原傳教的道士們，也開始了自我改良，不斷完善著教義，在精神內核上，與王倫的期望漸漸形成了某種共識，那就是在現有的規則下，通過個人的努力去達到人生的追求。
這種精神內核與華夏的神話故事也是一致的，強調的都是人的作用，於是就形成了樸素的唯物主義，樸素的實踐主義。