第374章 南鄭之治1
戰國：讓你弱國苟活你卻逆天改命 作者：封少水 投票推薦 加入書簽 留言反饋
不一日，俱酒一行來到了曆史上有名的龍興之地——南鄭（後稱漢中）。
後世，劉邦被封為漢王，定都南鄭。四年之後，劉邦就統一了天下，建立了大漢王朝。因此漢中盆地，就有了“漢家發祥地”之稱。
南鄭盆地比安康盆地而言，地理優勢更加明顯。漢水穿境而過，河流塘庫，水域廣闊，漁業發達，有“魚米之鄉”的美譽。
盆地總麵積約五千平方公裏，中央平原麵積達到一千五百餘平方公裏，耕地相對集中，灌溉比較便利，河水不凍，冬無積雪，霜害少，風力小，有利於農作物生長的生長，農業發展曆史悠久，農業生產水平較高。
端森仲敖率領先期抵達的羊圖、丁季以及墨匠堂的徒眾，出城三裏迎接俱酒。
俱酒下車牽住端木仲敖的手，感慨萬千，在出使秦國的途中，和自己一路上引經據典、縱論天下的小小書生，儼然已經成為治理一方的幹吏能臣了，上天真是待自己不薄啊。
不由得俱酒又懷念那個天下馭馬高手端木伯禦，當初自己想到河套去牧馬，將伯禦留在了焉氏塞，沒想到後來自己被卷入曆史激流之中，身不由己地幾度沉浮，反而與伯禦失去了聯係。
盡管自己曾要求便宜老舅派人召迴伯禦，令其盡快趕赴南鄭，但到目前為止，是一點消息也沒有。
進入城中，稍稍將息，俱酒聽取了端木仲敖的工作匯報。
端木仲敖自幼經大父精心調教，對儒家經典爛熟於心，因為端木氏是子貢之後，向來以孔門弟子自居。
但仲敖這孩子卻對隔壁魏國的飛速崛起觀察細致，特別是“李悝變法”之後，仲敖對李悝的《法經》進行了認真的研讀，當來到南鄭，終於有了一塊自己的試驗田之後，便毫不猶豫地將魏國“李悝變法”的經驗全部在南鄭進行了移植。
李悝在魏國的變法，是中國變法之始，在中國曆史上產生了深遠的影響。後來著名的商鞅變法、吳起變法、申不害變法等，無不受到李悝變法的影響。
李悝變法被公認為是一次比較成功的變法，變法內容得到推行，魏國國力得到增強，李悝本人得到善終。相比商鞅、吳起身死，申不害變法失敗而言，李悝變法的確有其獨到之處。
但有一點，變法不太徹底，國內新的既得利益集團在魏武侯時期開始、魏惠王時期達到高峰，阻礙了變法成果的進一步擴大，這也是魏國最終落敗的原因。
同樣，自幼受儒家教育的端木仲敖，卻對法家李悝的救世之術興趣濃厚，並在南鄭開始了自己的治世救民實踐，仲敖的內政才能開始逐步顯現。
端木仲敖在南鄭複刻的李悝變法的主要內容包括：
一、盡地力。廢除井田製，實行授田製。國家按照每夫百畝的標準，授田於民。同時鼓勵開荒，開荒頭三年內，免除一切稅收；五年內減半繳納租稅。迅速擴充南鄭的可耕麵積，鼓勵糧食生產。
二、平糴（di）法。南鄭官方在豐年平價收購糧食，災年平價出售糧食，用來保障百姓利益，從而維護社會經濟秩序穩定發展。
三、行法治。全麵推行李悝的《法經》，頒布了盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法。基本上就是後世《刑法》、《刑事訴訟法》、《治安管理法》的主要內容。通過成文法的形式，織密了南鄭這個小社會的治理網絡，維護了南鄭的社會治安穩定。
至於軍事方麵的變法製度，端木仲敖心知這是領導者的禁臠，故而並沒有過多涉及，繼續維持原有機製，體現了人臣的本人與機警。
聽了端木仲敖的匯報，俱酒樂得直豎大拇指，這就是戰國人物的智慧與能力，沒有一丁點穿越者先知先覺的幹擾與推動。
仲敖對李悝變法的複刻與移植，完美解決了俱酒內政治理水平一般的短板，印證了穿越者一直堅持的、“穿越者賦能”與“曆史人物主觀能動性”二者有機結合的治世理念。
俱酒作為南鄭守，不需要再勞心費神地去開展一些基礎工作，可以騰出大把時間去推進科技和訓練精兵，何樂而不為？
在仲敖治理南鄭的基礎上，俱酒經過深思熟慮，又製定了一些新的治理措施：
一、舉墨家大旗，走統一之路。
思想是行動的先導，理論是實踐的指南！
墨家這麵旗不用白不用，墨家的一些治世理念雖然有些理想主義，但是，小到一家組織，大到一個政權，哪個不畫餅呢？畫餅就是有理想！
墨家站穩的是底層民眾的立場，具有深厚的階級基礎。君不見諸子百家，為啥隻有墨家徒屬彌眾？說明墨家學說在民間有市場！
但俱酒清楚地認識到“依法治理”的重要性，墨家學說隻是對“法經”的有益補充，發揮其“以德治理”的功用。
其實和中國曆史上那些王朝一樣，俱酒要走的是“外墨內法”、“墨主刑輔”的老路子。掛墨家的羊頭，賣法家的肉。畢竟曆史經驗表明，法家才是富國強兵、一統天下的堅實根基。
對墨家的理論，也不能和孟勝一樣搞“兩個凡是”，先進思想都是在不斷進步與完善之中的，所以俱酒對此也進行了選擇性、改良性的傳播。
將“人人兼愛”作為人類社會遠大理想而終生追求！強調目前我們尚處於實現“人人兼愛”的初級階段，並將長期處於初級階段。
將“天下尚同”作為實現偉大理想的可靠路徑！充分認識到“諸侯不死、災難不止”的社會實質，號召民眾為“天下尚同”而努力奮鬥。
將“非攻”進行了全新解釋，因為墨子本身就在這方麵有雙標，“義戰”稱之為“誅”，“非義戰”才稱之為“攻”。那從今以後，我俱酒所打得每一仗都是“義戰”，都是“誅無道”！
師尊你老人家放心，每一仗我都做到“師出有名”！沒名的都能給他弄出一個名來！
現階段南鄭的“非攻”理念，就是“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”！
將“節用、節葬”等艱苦樸素的思維作為全社會的道德標準，特別是在創業階段、在社會物資尚未充分滿足之前，要堅守持厲行節約，反對奢侈浪費。
至於“明鬼”、“天誌”、“非命”、“非樂”什麽的，合則用，不合則棄！因為這裏麵的事情都不是絕對的，也不是墨家的核心理念。
比如“非樂”，墨子的本意是限製統治階級奢靡享樂，但一刀切就不合適了。老百姓慶豐收搞個儀式、兒女結婚大喜事唱歌跳舞、軍隊的軍歌戰舞什麽的，完全可以搞！音樂也是藝術，當物質條件允許了，藝術高於生活嘛！
什麽，投機？我就是投機，怎麽啦？
後世，劉邦被封為漢王，定都南鄭。四年之後，劉邦就統一了天下，建立了大漢王朝。因此漢中盆地，就有了“漢家發祥地”之稱。
南鄭盆地比安康盆地而言，地理優勢更加明顯。漢水穿境而過，河流塘庫，水域廣闊，漁業發達，有“魚米之鄉”的美譽。
盆地總麵積約五千平方公裏，中央平原麵積達到一千五百餘平方公裏，耕地相對集中，灌溉比較便利，河水不凍，冬無積雪，霜害少，風力小，有利於農作物生長的生長，農業發展曆史悠久，農業生產水平較高。
端森仲敖率領先期抵達的羊圖、丁季以及墨匠堂的徒眾，出城三裏迎接俱酒。
俱酒下車牽住端木仲敖的手，感慨萬千，在出使秦國的途中，和自己一路上引經據典、縱論天下的小小書生，儼然已經成為治理一方的幹吏能臣了，上天真是待自己不薄啊。
不由得俱酒又懷念那個天下馭馬高手端木伯禦，當初自己想到河套去牧馬，將伯禦留在了焉氏塞，沒想到後來自己被卷入曆史激流之中，身不由己地幾度沉浮，反而與伯禦失去了聯係。
盡管自己曾要求便宜老舅派人召迴伯禦，令其盡快趕赴南鄭，但到目前為止，是一點消息也沒有。
進入城中，稍稍將息，俱酒聽取了端木仲敖的工作匯報。
端木仲敖自幼經大父精心調教，對儒家經典爛熟於心，因為端木氏是子貢之後，向來以孔門弟子自居。
但仲敖這孩子卻對隔壁魏國的飛速崛起觀察細致，特別是“李悝變法”之後，仲敖對李悝的《法經》進行了認真的研讀，當來到南鄭，終於有了一塊自己的試驗田之後，便毫不猶豫地將魏國“李悝變法”的經驗全部在南鄭進行了移植。
李悝在魏國的變法，是中國變法之始，在中國曆史上產生了深遠的影響。後來著名的商鞅變法、吳起變法、申不害變法等，無不受到李悝變法的影響。
李悝變法被公認為是一次比較成功的變法，變法內容得到推行，魏國國力得到增強，李悝本人得到善終。相比商鞅、吳起身死，申不害變法失敗而言，李悝變法的確有其獨到之處。
但有一點，變法不太徹底，國內新的既得利益集團在魏武侯時期開始、魏惠王時期達到高峰，阻礙了變法成果的進一步擴大，這也是魏國最終落敗的原因。
同樣，自幼受儒家教育的端木仲敖，卻對法家李悝的救世之術興趣濃厚，並在南鄭開始了自己的治世救民實踐，仲敖的內政才能開始逐步顯現。
端木仲敖在南鄭複刻的李悝變法的主要內容包括：
一、盡地力。廢除井田製，實行授田製。國家按照每夫百畝的標準，授田於民。同時鼓勵開荒，開荒頭三年內，免除一切稅收；五年內減半繳納租稅。迅速擴充南鄭的可耕麵積，鼓勵糧食生產。
二、平糴（di）法。南鄭官方在豐年平價收購糧食，災年平價出售糧食，用來保障百姓利益，從而維護社會經濟秩序穩定發展。
三、行法治。全麵推行李悝的《法經》，頒布了盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法。基本上就是後世《刑法》、《刑事訴訟法》、《治安管理法》的主要內容。通過成文法的形式，織密了南鄭這個小社會的治理網絡，維護了南鄭的社會治安穩定。
至於軍事方麵的變法製度，端木仲敖心知這是領導者的禁臠，故而並沒有過多涉及，繼續維持原有機製，體現了人臣的本人與機警。
聽了端木仲敖的匯報，俱酒樂得直豎大拇指，這就是戰國人物的智慧與能力，沒有一丁點穿越者先知先覺的幹擾與推動。
仲敖對李悝變法的複刻與移植，完美解決了俱酒內政治理水平一般的短板，印證了穿越者一直堅持的、“穿越者賦能”與“曆史人物主觀能動性”二者有機結合的治世理念。
俱酒作為南鄭守，不需要再勞心費神地去開展一些基礎工作，可以騰出大把時間去推進科技和訓練精兵，何樂而不為？
在仲敖治理南鄭的基礎上，俱酒經過深思熟慮，又製定了一些新的治理措施：
一、舉墨家大旗，走統一之路。
思想是行動的先導，理論是實踐的指南！
墨家這麵旗不用白不用，墨家的一些治世理念雖然有些理想主義，但是，小到一家組織，大到一個政權，哪個不畫餅呢？畫餅就是有理想！
墨家站穩的是底層民眾的立場，具有深厚的階級基礎。君不見諸子百家，為啥隻有墨家徒屬彌眾？說明墨家學說在民間有市場！
但俱酒清楚地認識到“依法治理”的重要性，墨家學說隻是對“法經”的有益補充，發揮其“以德治理”的功用。
其實和中國曆史上那些王朝一樣，俱酒要走的是“外墨內法”、“墨主刑輔”的老路子。掛墨家的羊頭，賣法家的肉。畢竟曆史經驗表明，法家才是富國強兵、一統天下的堅實根基。
對墨家的理論，也不能和孟勝一樣搞“兩個凡是”，先進思想都是在不斷進步與完善之中的，所以俱酒對此也進行了選擇性、改良性的傳播。
將“人人兼愛”作為人類社會遠大理想而終生追求！強調目前我們尚處於實現“人人兼愛”的初級階段，並將長期處於初級階段。
將“天下尚同”作為實現偉大理想的可靠路徑！充分認識到“諸侯不死、災難不止”的社會實質，號召民眾為“天下尚同”而努力奮鬥。
將“非攻”進行了全新解釋，因為墨子本身就在這方麵有雙標，“義戰”稱之為“誅”，“非義戰”才稱之為“攻”。那從今以後，我俱酒所打得每一仗都是“義戰”，都是“誅無道”！
師尊你老人家放心，每一仗我都做到“師出有名”！沒名的都能給他弄出一個名來！
現階段南鄭的“非攻”理念，就是“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”！
將“節用、節葬”等艱苦樸素的思維作為全社會的道德標準，特別是在創業階段、在社會物資尚未充分滿足之前，要堅守持厲行節約，反對奢侈浪費。
至於“明鬼”、“天誌”、“非命”、“非樂”什麽的，合則用，不合則棄！因為這裏麵的事情都不是絕對的，也不是墨家的核心理念。
比如“非樂”，墨子的本意是限製統治階級奢靡享樂，但一刀切就不合適了。老百姓慶豐收搞個儀式、兒女結婚大喜事唱歌跳舞、軍隊的軍歌戰舞什麽的，完全可以搞！音樂也是藝術，當物質條件允許了，藝術高於生活嘛！
什麽，投機？我就是投機，怎麽啦？