一根根本就不把其他的目光放在眼裏，他也有這樣的底蘊。
方一坐下，隻覺股底冰涼，原來別人打坐靜禪都各自備有蒲團，他一個新人又哪裏有，心中不滿，麵上就帶了出來，就盯著旁邊一名僧人屁-股下麵看，那僧人卻是個老練知機的，急忙讓出蒲團，這才讓大師兄稍微滿意。
這不是自己給自己找麻煩，而是一根經過深思熟慮後的選擇。
這不是正常情況下的修行，也沒那麽多的時間容得他慢慢往上爬，低調隱忍，夾起尾巴。
沒時間！
什麽樣的環境，就需要什麽樣的態度！
如果這是一個殺伐激烈的世界，在沒有成-長起來之前，就一定不能囂張跋扈，否則很可能死於某個意外。
但靈山佛國是一個僧人理想中的佛國，平和寧靜，風波不興，那就需要一種翻江倒海的氣質，才能在最短的時間內接觸到靈山的真麵目。
性格，不僅會隨年紀而改變，也會隨環境而改變，如果能做到這一點，才是真正的修行之人。
他李烏鴉，就是這樣的人！
他不用擔心在這裏會被那個神秘的大偉力者扼殺，這隻不過是大偉力者留下的一點真靈的自我演化，遵循其固有的運轉規律，隻要按照這樣的規律來，就不會輕易碰觸底線，直到最後徹底摧毀它！
這就是一根高調，肆無忌憚的原因。
就像座次之爭，也是鑽的規則的漏洞，除了被人罵不通人情，楞頭青外，也沒人能說出別的來！
苦戒卻是隻當不知，他有他的心思，在靈山佛國，一直存在著兩條路線，互相倚托，互相競爭，一是論佛之路，一是衛道之路，一文一武，是支撐靈山佛國的兩個基石
獨石不成基，兩條腿走路才更穩，更快！如果是三條腿……
靈山佛國的所有寺院並不是永遠都可以無憂無慮的與世無爭的，佛門的大偉力者非常清楚人性中的善與美，優和劣，卻不會任由下麵的基石在沒有外界壓力下隨時間腐化，變質。
所以才故意鼓勵兩個修行方向互相較力，一碗水端平，絕不偏袒任何一方，這是一方麵。
另一方麵，便是引進了競爭機製，文武之爭是方向之爭；寺與寺之間則是生存之爭，是鼓勵遍布佛國的寺院在佛途上你追我趕，百花爭豔的辦法。
當然，並不是真的涉及生死，而是確定各寺院在這片佛國土地上的地位。
寺院是分等級的，在正常的世界中這當然有些不可思議，很難做到公正公平，各種勢力影響的人為因素都可能破壞這種紙上談兵；但在一個私人構築的理想佛國中，這樣的不可能就變成了可能。
因為偉力者真靈築就的規則，在這裏會得到不折不扣的實行，這可能也是那位佛門偉力者的心願，在現實世界中他做不到，就在自己的理想佛國中構建，完善；並認為這才是完美的佛門世界，是終將有一天會達到的終極形態！
李績來到的就是這樣一個理想佛國，他的摧毀在很大程度上可能並不需要個人多大的能力，而是從製度上摧毀它；當然，適當的個人能力也是達到目的的重要保證。
在這位偉力者的構建中，整個靈山佛國分為五個等級，從低到高是：廟，寺，刹，宮，靈山。
廟，是佛國最普遍，最低等，遍布鄉野的存在，哪怕一個偏僻的荒村，幾戶人家，可能也有這麽一個小廟，承繼人們信仰的力量。
有牆擋風，有頂遮雨，有僧念經，有佛泥身……一間土房，就可以是一座廟！
當然，這是極少數實在偏遠的地方，絕大部分在佛教眾的合力之下，一座簡單的廟宇形態還是能夠搭建出來的。
廟的格局就是這樣，裏麵的僧人，幾個，數十不等，很少有比丘羅漢出現，也沒資格為廣大信徒法事超渡；他們更像是一群自願把生命獻給莊嚴的佛教事業的奉獻者，不求得到，不求名利，靜心念佛。
靈山，對廟這樣的存在基本上是不聞不問的，也沒有特別的幫助。
比廟高一等的就是寺！
就像佛隱寺。寺院已經具備了向周圍輸送佛教信養的權利，靈山也會對這樣層次的基層單位進行技術支持，也有資格為廣大的佛教信徒們提供特色服務，當然，是法會之類的正經服務，而不是一根那種單獨的特色-服務。
所謂技術支持，就是功法交流，佛經交流，人員交流，等等，一句話，被納入了靈山佛國的體-製。
寺的特點是，比丘座師成為了必須的存在，少則數名，多則數十名，甚至少數還有羅漢座師的存在，這已經是相當於道門金丹的境界，在寺一級的佛教體係中並不多見。
佛隱寺，就是擁有五名羅漢的寺院，從整體實力上來看，屬於寺院中的中上層次，是可以向刹這個等級野望一下的。
廟在靈山佛國的體係中不被統計，存在無數，時刻在建，時刻廢棄；但到了寺這個層級，在靈山之上就是登記造冊在案的，一共五百座，均勻分布在廣大的佛國疆野中。
然後就是刹，從本質上來說，這就是更高層級的寺，寺院承擔的所有佛事他們同樣能做，唯一的區別就是刹這樣的佛地具有了監督寺院正常運轉的職能。
硬件上，要想升級成刹，寺院必須出現羅漢座師，數位不等，這樣才擁有向上的可能；當然，最好再有佛陀出現，基本上就有了保障，從這個意義上來講，佛隱寺隻是具備了最基本的向上升級條件，還遠遠談不上有把握，隻是作為一個奮鬥的目標而已。
刹有百座，間隔其中，數百數千年的古刹不在少數，是真正有曆史的傳承之地，其結構嚴密，職能分配，體係嚴整，卻不是佛隱寺這樣稍顯粗糙的寺院能比的了。
第四等級的是宮。
宮有八座，分鎮八方，代靈山掌管刹寺，造福凡間，一般的佛門中事，到宮為止，很難直接上傳靈山，就像是一方諸候，有專治之權。
它們分別是拉布多宮，秋田宮，牧羊宮，摩耶宮，田園宮，柴宮，蝴蝶宮，昆明宮。
宮，也麵臨著強大古老的刹的挑戰，隻不過不像寺和刹之間變換的那麽頻繁罷了。
在佛宮中，佛陀已經是必備的存在，甚至還有菩薩……
這就是那位佛門大偉力者對自己佛國的構建，合不合理也說不清楚，自己喜歡就好！
方一坐下，隻覺股底冰涼，原來別人打坐靜禪都各自備有蒲團，他一個新人又哪裏有，心中不滿，麵上就帶了出來，就盯著旁邊一名僧人屁-股下麵看，那僧人卻是個老練知機的，急忙讓出蒲團，這才讓大師兄稍微滿意。
這不是自己給自己找麻煩，而是一根經過深思熟慮後的選擇。
這不是正常情況下的修行，也沒那麽多的時間容得他慢慢往上爬，低調隱忍，夾起尾巴。
沒時間！
什麽樣的環境，就需要什麽樣的態度！
如果這是一個殺伐激烈的世界，在沒有成-長起來之前，就一定不能囂張跋扈，否則很可能死於某個意外。
但靈山佛國是一個僧人理想中的佛國，平和寧靜，風波不興，那就需要一種翻江倒海的氣質，才能在最短的時間內接觸到靈山的真麵目。
性格，不僅會隨年紀而改變，也會隨環境而改變，如果能做到這一點，才是真正的修行之人。
他李烏鴉，就是這樣的人！
他不用擔心在這裏會被那個神秘的大偉力者扼殺，這隻不過是大偉力者留下的一點真靈的自我演化，遵循其固有的運轉規律，隻要按照這樣的規律來，就不會輕易碰觸底線，直到最後徹底摧毀它！
這就是一根高調，肆無忌憚的原因。
就像座次之爭，也是鑽的規則的漏洞，除了被人罵不通人情，楞頭青外，也沒人能說出別的來！
苦戒卻是隻當不知，他有他的心思，在靈山佛國，一直存在著兩條路線，互相倚托，互相競爭，一是論佛之路，一是衛道之路，一文一武，是支撐靈山佛國的兩個基石
獨石不成基，兩條腿走路才更穩，更快！如果是三條腿……
靈山佛國的所有寺院並不是永遠都可以無憂無慮的與世無爭的，佛門的大偉力者非常清楚人性中的善與美，優和劣，卻不會任由下麵的基石在沒有外界壓力下隨時間腐化，變質。
所以才故意鼓勵兩個修行方向互相較力，一碗水端平，絕不偏袒任何一方，這是一方麵。
另一方麵，便是引進了競爭機製，文武之爭是方向之爭；寺與寺之間則是生存之爭，是鼓勵遍布佛國的寺院在佛途上你追我趕，百花爭豔的辦法。
當然，並不是真的涉及生死，而是確定各寺院在這片佛國土地上的地位。
寺院是分等級的，在正常的世界中這當然有些不可思議，很難做到公正公平，各種勢力影響的人為因素都可能破壞這種紙上談兵；但在一個私人構築的理想佛國中，這樣的不可能就變成了可能。
因為偉力者真靈築就的規則，在這裏會得到不折不扣的實行，這可能也是那位佛門偉力者的心願，在現實世界中他做不到，就在自己的理想佛國中構建，完善；並認為這才是完美的佛門世界，是終將有一天會達到的終極形態！
李績來到的就是這樣一個理想佛國，他的摧毀在很大程度上可能並不需要個人多大的能力，而是從製度上摧毀它；當然，適當的個人能力也是達到目的的重要保證。
在這位偉力者的構建中，整個靈山佛國分為五個等級，從低到高是：廟，寺，刹，宮，靈山。
廟，是佛國最普遍，最低等，遍布鄉野的存在，哪怕一個偏僻的荒村，幾戶人家，可能也有這麽一個小廟，承繼人們信仰的力量。
有牆擋風，有頂遮雨，有僧念經，有佛泥身……一間土房，就可以是一座廟！
當然，這是極少數實在偏遠的地方，絕大部分在佛教眾的合力之下，一座簡單的廟宇形態還是能夠搭建出來的。
廟的格局就是這樣，裏麵的僧人，幾個，數十不等，很少有比丘羅漢出現，也沒資格為廣大信徒法事超渡；他們更像是一群自願把生命獻給莊嚴的佛教事業的奉獻者，不求得到，不求名利，靜心念佛。
靈山，對廟這樣的存在基本上是不聞不問的，也沒有特別的幫助。
比廟高一等的就是寺！
就像佛隱寺。寺院已經具備了向周圍輸送佛教信養的權利，靈山也會對這樣層次的基層單位進行技術支持，也有資格為廣大的佛教信徒們提供特色服務，當然，是法會之類的正經服務，而不是一根那種單獨的特色-服務。
所謂技術支持，就是功法交流，佛經交流，人員交流，等等，一句話，被納入了靈山佛國的體-製。
寺的特點是，比丘座師成為了必須的存在，少則數名，多則數十名，甚至少數還有羅漢座師的存在，這已經是相當於道門金丹的境界，在寺一級的佛教體係中並不多見。
佛隱寺，就是擁有五名羅漢的寺院，從整體實力上來看，屬於寺院中的中上層次，是可以向刹這個等級野望一下的。
廟在靈山佛國的體係中不被統計，存在無數，時刻在建，時刻廢棄；但到了寺這個層級，在靈山之上就是登記造冊在案的，一共五百座，均勻分布在廣大的佛國疆野中。
然後就是刹，從本質上來說，這就是更高層級的寺，寺院承擔的所有佛事他們同樣能做，唯一的區別就是刹這樣的佛地具有了監督寺院正常運轉的職能。
硬件上，要想升級成刹，寺院必須出現羅漢座師，數位不等，這樣才擁有向上的可能；當然，最好再有佛陀出現，基本上就有了保障，從這個意義上來講，佛隱寺隻是具備了最基本的向上升級條件，還遠遠談不上有把握，隻是作為一個奮鬥的目標而已。
刹有百座，間隔其中，數百數千年的古刹不在少數，是真正有曆史的傳承之地，其結構嚴密，職能分配，體係嚴整，卻不是佛隱寺這樣稍顯粗糙的寺院能比的了。
第四等級的是宮。
宮有八座，分鎮八方，代靈山掌管刹寺，造福凡間，一般的佛門中事，到宮為止，很難直接上傳靈山，就像是一方諸候，有專治之權。
它們分別是拉布多宮，秋田宮，牧羊宮，摩耶宮，田園宮，柴宮，蝴蝶宮，昆明宮。
宮，也麵臨著強大古老的刹的挑戰，隻不過不像寺和刹之間變換的那麽頻繁罷了。
在佛宮中，佛陀已經是必備的存在，甚至還有菩薩……
這就是那位佛門大偉力者對自己佛國的構建，合不合理也說不清楚，自己喜歡就好！