高明星覺得江寒是謙虛過頭、謹慎過度了。
“江寒，市委書記都答應了，這還有跑嗎？他是一把手啊。來，來，來，再走一個！”
高明星過去很少喝酒，關鍵是很少有人請他喝，自從來到黃溝村搞“三河人”考古研究，經常和江寒在一起小酌，酒量居然練出來了。
“老高，市委書記說話不一定管用。特別是現在，周長河快要離開高平市了，市長任永亮就不一定能事事順從周長河。周長河的意圖恐怕很難實現。”
江寒說道。
高明星道：“我真搞不明白，為什麽我們要設兩個一把手呢，市委書記和市長，縣委書記和縣長，一個局還整一個黨組書記、一個局長。中科院也是，說的是院長負責製，但很多時候卻是書記說了算。”
“說的是黨政分開，但在實踐中，往往是分不開，攪到一起，讓人雲裏霧裏。”
江寒說道：“其實，這種現象是必然的，其背後是我們的文化傳統。一種文化無所謂優劣好壞，這就是存在，不管你喜歡或者不喜歡，就是一種存在。”
“黨政一把手，就是兩個人，兩個人既聯結，又對立。這源於我們文化傳統中的二人結構。”
江寒說起了儒家的著名觀點“仁”，“仁者，人也”。
“仁”這個字拆開就是“二人”，也就是說，一個成功的為人，就要講究“二人”的相對性。
所以國人都講究“相對”，兩個人當中的另一方稱為“對方”，相適合的事情稱之為“對”，否則就是“不對”，有什麽錯誤就是“對不起”。
國人最常見的二人結構，就是常說的“五常”，即“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”。
國人的這種相對性的“二人結構”，是檢驗一個人成功與否的標誌，國人在社交場合喜歡問：“在哪裏高就？”“你結婚沒有？”“你生孩子沒有？”都是在確認對方是否已經具備了君臣、夫妻、父子這樣的二人關係。
一個人哪怕已經三十幾歲，隻要是沒有結婚，就會被當作不成熟的個體，被當作沒有長大的半成人來對待，而結了婚又沒有小孩的，則又會被有小孩的當作未成熟的個體來對待。
相對的，在中國沒有具備“二人關係”的個人，都被認為是一種可憐、失敗、不能自理的狀態，大凡是描述“一人”的詞，多是貶義的，如：“孤獨”、“孤單”、“寡人”、“孤立”、“形單影隻”等。
“二人結構”的文化傳統決定了，國人喜歡找對手，有對手就覺得爽，沒有對手就覺得不自在，就覺得寂寞。
“二人結構”的文化傳統，誕生了中國特有的、特殊的江湖義氣、鬥爭藝術。
國人通過不斷重複的二人關係，聯結出一個又一個“圈子”。
圈子文化很大程度上是政治生態、政治文化和社會規則的經驗概括，是掌控社會資源、裁判社會規則等權力屬性伴生出來的集聚效應。與權力相關的圈子不僅有官場內部的組織分化，還包括政商一體的鏈條化，以及關聯職業從業人員之間的小組織，如法官與律師等。此外，類似的影響還波及其他的社會組織，如職場等。圈子利益的導向所形成的“潛規則”，就是所謂的“圈子文化”，如官場上的站隊、政商之間的賄賂等。
在“圈子”內部，人們形成了一種奇特的關係，個人要在某一個圈子裏麵成為中心，則必須壓抑自我，“多吃虧”，關心他人無微不至，往往這樣做了的人，會被大家認為是圈子裏的“仁義”之人，獲得尊重。在這樣的文法規則之下，形成了國人獨特的權謀之術。
“每個人都有不同的圈子，在圈子中的人，談不上絕對的正確與否。”
“圈子就是一個江湖。比如尤文龍進入了管少卿的圈子，隻要尤文龍死心塌地，管少卿都必須對他負責。因此，管少卿知道他當不成縣委書記了，所以提前把尤文龍向上推薦，到市委督查室工作。”
“如果管少卿不管尤文龍的死活，那麽他的圈子就崩塌了，今後也很難建立起來。”
有“二人結構”存在的環境下，國人卻可以顯示出讓人感動的大度、有禮貌。例如，圈子內的人可以相互欠錢，並且在對方相歸還的時候大手一揮說：“算了”；或是自己無意間提及需要什麽東西，再次相見的時候，對方已經為自己準備好了；抑或是對方寧肯不去玩樂，也要陪自己去買必需的東西等。然而這樣的禮貌往往與國人在圈子之外的表現形成鮮明對比。
比如坐公交車時，彼此之間不認識的國人，相互推搡，似乎要把別人擠下車方才甘心，而如果突然遇到一個熟人，則又會將熟人讓到前麵，還會替對方買票。國人就是通過“二人結構”中的另一方來約束自己的，直接地說，就是“做給別人看的”。可見，國人的“真誠”與“麵子”背後，是荒蕪的個性和“他製他律”的人格。
高明星說道：“所以，國人生活得很累，這二人結構，圈子文化影響太大了。”
沈芸笑道：“你們一談論什麽話題，都要往政治上扯，其實在古代，也有一些比較純粹的圈子。古代的圈子一般叫做結社。僅在明朝，大大小小的文人圈子就有近兩百個，有詩文唱酬應和的，讀書研理的，譏評時政的，吹談說唱的，還有專品美味的。”
江寒道：“古代是存在這些比較純粹的圈子，但很少。有很多一開始很純粹，最後就不純粹了，每個人都不是生活在真空當中。在政治係統中，圈子就是一個官員安身立命的本錢。一個圈子就是一股政治勢力，對於圈子的研究和經營，甚至是古代政治官員的最重要基本功之一。當年秦王李世民能夠發動玄武門政變，成功擊倒原來的太子自己登上帝位，靠的就是以秦王府為中心的圈子裏的，那一班追隨他的文臣武將。”
“圈子社會就是人情社會，圈子社會的信任是一種非理性的關係，帶有很濃的人情色彩。正是這種特殊的情感，維持著圈子內的關係，使自己在必要的時候隨時得到理應得到的幫助；而到了未來的某一天，也可以理直氣壯地要求朋友為自己連本帶利地付出。這就形成了所謂的人脈銀行。”
江寒在桌子上劃了一個圈道：“圈子是好是壞，主要看圈子中心的那個人。如果這個人是真正幹實事、為老百姓著想的，那麽這個人組織起來他的圈子，未嚐不可！”
高明星接觸江寒時間不短了，對江寒的水平那是佩服得很，不僅在同齡人當中是出類拔萃的，比他再大一輪的人，恐怕也比不上他。
對於古已有之的圈子有如此深刻的認識，或許，江寒已經開始著手建立自己的圈子。
“江寒，市委書記都答應了，這還有跑嗎？他是一把手啊。來，來，來，再走一個！”
高明星過去很少喝酒，關鍵是很少有人請他喝，自從來到黃溝村搞“三河人”考古研究，經常和江寒在一起小酌，酒量居然練出來了。
“老高，市委書記說話不一定管用。特別是現在，周長河快要離開高平市了，市長任永亮就不一定能事事順從周長河。周長河的意圖恐怕很難實現。”
江寒說道。
高明星道：“我真搞不明白，為什麽我們要設兩個一把手呢，市委書記和市長，縣委書記和縣長，一個局還整一個黨組書記、一個局長。中科院也是，說的是院長負責製，但很多時候卻是書記說了算。”
“說的是黨政分開，但在實踐中，往往是分不開，攪到一起，讓人雲裏霧裏。”
江寒說道：“其實，這種現象是必然的，其背後是我們的文化傳統。一種文化無所謂優劣好壞，這就是存在，不管你喜歡或者不喜歡，就是一種存在。”
“黨政一把手，就是兩個人，兩個人既聯結，又對立。這源於我們文化傳統中的二人結構。”
江寒說起了儒家的著名觀點“仁”，“仁者，人也”。
“仁”這個字拆開就是“二人”，也就是說，一個成功的為人，就要講究“二人”的相對性。
所以國人都講究“相對”，兩個人當中的另一方稱為“對方”，相適合的事情稱之為“對”，否則就是“不對”，有什麽錯誤就是“對不起”。
國人最常見的二人結構，就是常說的“五常”，即“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”。
國人的這種相對性的“二人結構”，是檢驗一個人成功與否的標誌，國人在社交場合喜歡問：“在哪裏高就？”“你結婚沒有？”“你生孩子沒有？”都是在確認對方是否已經具備了君臣、夫妻、父子這樣的二人關係。
一個人哪怕已經三十幾歲，隻要是沒有結婚，就會被當作不成熟的個體，被當作沒有長大的半成人來對待，而結了婚又沒有小孩的，則又會被有小孩的當作未成熟的個體來對待。
相對的，在中國沒有具備“二人關係”的個人，都被認為是一種可憐、失敗、不能自理的狀態，大凡是描述“一人”的詞，多是貶義的，如：“孤獨”、“孤單”、“寡人”、“孤立”、“形單影隻”等。
“二人結構”的文化傳統決定了，國人喜歡找對手，有對手就覺得爽，沒有對手就覺得不自在，就覺得寂寞。
“二人結構”的文化傳統，誕生了中國特有的、特殊的江湖義氣、鬥爭藝術。
國人通過不斷重複的二人關係，聯結出一個又一個“圈子”。
圈子文化很大程度上是政治生態、政治文化和社會規則的經驗概括，是掌控社會資源、裁判社會規則等權力屬性伴生出來的集聚效應。與權力相關的圈子不僅有官場內部的組織分化，還包括政商一體的鏈條化，以及關聯職業從業人員之間的小組織，如法官與律師等。此外，類似的影響還波及其他的社會組織，如職場等。圈子利益的導向所形成的“潛規則”，就是所謂的“圈子文化”，如官場上的站隊、政商之間的賄賂等。
在“圈子”內部，人們形成了一種奇特的關係，個人要在某一個圈子裏麵成為中心，則必須壓抑自我，“多吃虧”，關心他人無微不至，往往這樣做了的人，會被大家認為是圈子裏的“仁義”之人，獲得尊重。在這樣的文法規則之下，形成了國人獨特的權謀之術。
“每個人都有不同的圈子，在圈子中的人，談不上絕對的正確與否。”
“圈子就是一個江湖。比如尤文龍進入了管少卿的圈子，隻要尤文龍死心塌地，管少卿都必須對他負責。因此，管少卿知道他當不成縣委書記了，所以提前把尤文龍向上推薦，到市委督查室工作。”
“如果管少卿不管尤文龍的死活，那麽他的圈子就崩塌了，今後也很難建立起來。”
有“二人結構”存在的環境下，國人卻可以顯示出讓人感動的大度、有禮貌。例如，圈子內的人可以相互欠錢，並且在對方相歸還的時候大手一揮說：“算了”；或是自己無意間提及需要什麽東西，再次相見的時候，對方已經為自己準備好了；抑或是對方寧肯不去玩樂，也要陪自己去買必需的東西等。然而這樣的禮貌往往與國人在圈子之外的表現形成鮮明對比。
比如坐公交車時，彼此之間不認識的國人，相互推搡，似乎要把別人擠下車方才甘心，而如果突然遇到一個熟人，則又會將熟人讓到前麵，還會替對方買票。國人就是通過“二人結構”中的另一方來約束自己的，直接地說，就是“做給別人看的”。可見，國人的“真誠”與“麵子”背後，是荒蕪的個性和“他製他律”的人格。
高明星說道：“所以，國人生活得很累，這二人結構，圈子文化影響太大了。”
沈芸笑道：“你們一談論什麽話題，都要往政治上扯，其實在古代，也有一些比較純粹的圈子。古代的圈子一般叫做結社。僅在明朝，大大小小的文人圈子就有近兩百個，有詩文唱酬應和的，讀書研理的，譏評時政的，吹談說唱的，還有專品美味的。”
江寒道：“古代是存在這些比較純粹的圈子，但很少。有很多一開始很純粹，最後就不純粹了，每個人都不是生活在真空當中。在政治係統中，圈子就是一個官員安身立命的本錢。一個圈子就是一股政治勢力，對於圈子的研究和經營，甚至是古代政治官員的最重要基本功之一。當年秦王李世民能夠發動玄武門政變，成功擊倒原來的太子自己登上帝位，靠的就是以秦王府為中心的圈子裏的，那一班追隨他的文臣武將。”
“圈子社會就是人情社會，圈子社會的信任是一種非理性的關係，帶有很濃的人情色彩。正是這種特殊的情感，維持著圈子內的關係，使自己在必要的時候隨時得到理應得到的幫助；而到了未來的某一天，也可以理直氣壯地要求朋友為自己連本帶利地付出。這就形成了所謂的人脈銀行。”
江寒在桌子上劃了一個圈道：“圈子是好是壞，主要看圈子中心的那個人。如果這個人是真正幹實事、為老百姓著想的，那麽這個人組織起來他的圈子，未嚐不可！”
高明星接觸江寒時間不短了，對江寒的水平那是佩服得很，不僅在同齡人當中是出類拔萃的，比他再大一輪的人，恐怕也比不上他。
對於古已有之的圈子有如此深刻的認識，或許，江寒已經開始著手建立自己的圈子。