《道德經》
【原文】
{1}道可道，非常道。名可名，非常名。
{2}無，名天地之始。有，名萬物之母。
{3}故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
{4}此兩者同出而異名，同謂之玄。
{5}玄之又玄，眾妙之門。
{6}聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
{7}天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
【白話文】
{1}道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名
{2}可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。
{3}所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。
{4}實有與虛無隻是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
{5}玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。
{6}聖人不為自己積攢什麽：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了；既然一切都已給了世人，自己就愈發豐富了。
{7}上天的道，有利於天下，而不加害於天下。聖人的道，是為了世人，而不與世人相爭。
【原文】
{1}天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
{2}有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
{3}是以聖人處無為之事，行不言之教。
{4}萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。
{5}夫唯不居，是以不去。
【白話文】
{1}天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。
{2}有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和迴音相唿應，前邊與後邊相伴隨。
{3}所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。
{4}他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
{5}他不自居其功，其功卻永恆不滅。
【原文】
{1}不尚賢，使民不爭。
{2}不貴難得之貨，使民不為盜。
{3}不見可欲，使民心不亂。
{4}是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。
{5}常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
{6}為無為，則無不治。
【白話文】
{1}不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。
{2}不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。
{3}不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。
{4}所以，聖人掌管萬民，是使他們心裏謙卑，腹裏飽足，血氣淡化，筋骨強壯。
{5}人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那麽，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。
{6}遵從無為之道，則沒有不太平之理。
【原文】
{1}天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
{2}天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
{3}多言數窮，不如守中。
【白話文】
{1}天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼裏，百姓是祭神用的稻草狗。
{2}天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。
{3}話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。
【原文】
{1}天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
{2}是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
{3}非以其無私邪？故能成其私。
【白話文】
{1}天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。
{2}同理，聖人把自己置於最後，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。
{3}這不正是由於他無私，反而成全了他的私嗎？
<>【原文】<>
{1}上善若水。水善利萬物而不爭。<>{2}處眾人之所惡，故幾於道。<>{3}居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。<>{4}夫唯不爭，故無尤。
<>【白話文】<>
{1}最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。<>{2}它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。<>{3}居身，安於卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。<>{4}唯有不爭不競，方能無過無失。
【原文】
{1}持而盈之，不如其已。
{2}揣而銳之，不可常保。
{3}金玉滿堂，莫之能守。
{4}富貴而驕，自遺其咎。
{5}功成名遂身退，天之道。
【白話文】
{1}抓在手裏冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
{2}千錘百煉的鋒芒，也長不了的。
{3}金玉滿堂，你能守多久呢？
{4}富貴而驕，是自取災禍啊！
{5}大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
【原文】
{1}載營魄抱一，能無離乎？
{2}專氣致柔，能如嬰兒乎？
{3}滌除玄覽，能無疵乎？
{4}愛國治民，能無為乎？
{5}天門開闔，能為雌乎？
{6}明白四達，能無知乎？
{7}生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【白話文】
{1}誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？
{2}誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢？
{3}誰能洗淨內心的雜念，透亮如明鏡呢？
{4}愛民掌權，誰能舍己順道、無為而治呢？
{5}運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢？
{6}明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢？
{7}那創造並養育這個世界的，他創造養育並不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰製。這真是深不可測的恩德啊！
【原文】
{1}致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。
{2}夫物芸芸，各複歸其根。
{3}歸根曰靜。
{4}靜曰複命。
{5}複命曰常，
{6}知常曰明。
{7}不知常，妄作，兇。
{8}知常容，容乃公，
{9}公乃全，全乃天，天乃道，
{10}0 道乃久，沒身不殆。
【白話文】
{1}內心虛化到極點，持守安靜到純一，我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。
{2}萬物紛紜百態，都複歸其本根。
{3}迴到本根就叫平靜安息。
{4}平靜安息便是複歸了真生命。
{5}複歸了真生命便是永恆。
{6}認識永恆便是光明。
{7}不認識永恆，就會任意妄為，後果兇險。知常曰明。
{8}認識了永恆，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。
{9}公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。
{10}0 歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。
【原文】
{1}有物混成，先天地生。
{2}寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
{3}可以為天地母。
{4}吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
{5}大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
{6}故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
{7}人法地，地法天，天法道，道法自然。
【白話文】
{1}在產生天地之前，有一個混然一體的存在。
{2}寂靜啊，空虛啊！獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。
{3}稱得上是天地萬物的母親。
{4}我不知道他的名字，姑且寫作“道“，勉強起個名字叫“大“。
{5}大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而迴返。
{6}所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。
{7}然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。
【原文】
{1}知其雄，守其雌，為天下溪。
{2}為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。
{3}知其白，守其黑，為天下式。
{4}為天下式，常德不忒，複歸於無極。
{5}知其榮，守其辱，為天下穀。
{6}為天下穀，常德乃足，複歸於樸。
{7}樸散則為器，聖人用之，則為官長。
{8}故大智不割。
【白話文】
{1}知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。
{2}作為天下的溪流，永恆的恩德與他同在，（使人）複歸於純潔的嬰兒。
{3}知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。
{4}作為世人認識上天的工具，永恆的恩德至誠不移，（使人）複歸於無限的境界。
{5}知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛穀。
{6}作為天下的虛穀，永恆的恩德充足豐滿，（使人）複歸於存在的本原。
{7}這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。聖人使用他們，而成為掌權者。
{8}如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。
【原文】
{1}將欲取天下而為之，吾見其不得已。
{2}天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
{3}故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。
{4}是以聖人去甚，去奢，去泰。
【白話文】
{1}想用人為的努力去贏得天下，我看達不到目的。
{2}天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。
{3}世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖氣的，就有吹冷風的；有促其強盛的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。
{4}所以聖人擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。
【原文】
{1}以道作人主者，不以兵強天下。其事好還。
{2}師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。
{3}善有果而已，不敢以取強。
{4}果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。
{5}物壯則老，是謂不道，不道早已。
【白話文】
{1}用道來行使主權的人，不靠武力而稱強天下。用武力總是有報應的。
{2}軍隊進駐之地，荊棘便長出來；每逢大戰之後，兇年接著來到。
{3}良善自會結果，無須強奪硬取。
{4}成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強。
{5}任何事物一逞強示壯就會老朽，這不是出於道。不是出於道的，是早已注定要死亡了。
【原文】
{1}知人者智，自知者明。
{2}勝人者有力，自勝者強。
{3}知足者富。
{4}強行者有誌。
{5}不失其所者久。
{6}死而不亡者壽。
【白話文】
{1}能識透別人，算有智慧；能識透自己，才有光明。
{2}能戰勝別人，算有力量；能戰勝自己，才是真強。
{3}知足的人富有。
{4}攻克己身、順道而行的人有誌氣。
{5}持守本相、不失不離的人可以長久。
{6}肉身雖死、生命活著的人才叫長生。
【原文】
{1}大道泛兮，其可左右。
{2}萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
{3}愛養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
{4}以其終不自為大，故能成其大。
【白話文】
{1}大道彌漫，無所不在，周流左右。
{2}萬物都是籍著他生的，他不自誇自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。
{3}他愛撫滋養萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當萬物都依附歸向他時，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。
{4}由於他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。
【原文】
{1}執大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
{2}樂與餌，過客止。
{3}道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【白話文】
{1}秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都歸向他，也不會互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
{2}人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。
{3}大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。
【原文】
{1}將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。
{2}柔弱勝剛強。
{3}魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
{4}道常無為而無不為。
【白話文】
{1}要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強一下。要廢棄的，必先興起一會兒。要奪取的，必先讓與一點兒。這是微妙的亮光。
{2}柔弱的勝於剛強的。
{3}魚不能離開水（而上岸），國家的主權和勢能也無法（離開道）向人展示清楚。
{4}道，通常看起來無所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的。
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《五行八卦》
八卦所屬五行是：乾、兌為金，艮、坤為土，坎為水，離為火，震、巽為木
而世間萬物相生相克，比如說五行有生成、相生、相克的順序。相生的順序為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。而相克的順序則是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。這就是所謂的萬物相生相克。那時候沒現在這麽科學，所以五行就被當時的人成為是解釋自然和生命現象的一種理論。
八卦兩麵代表陰陽，那時候古人把萬物都分成了陰陽的兩麵，比如說陰暗的地方就是屬陰，受到光照的就是陽。葉子的正麵為陽，背麵為陰。女人屬陰，男人屬陽。八卦表示事物自身變化的陰陽係統，用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。
八卦中每一卦所代表的飾物不同的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xun）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦對應的五行分別是金-乾、兌乾為天，兌為澤。木-震、巽震為雷，巽為風。土-坤、艮坤為地，艮為山。水-坎。坎為水（月亮）。火-離離為火（太陽）
乾為首，故風水學以正後為頭部或頂門。
坤為腹，故風水學以正前為腹部或下陰。
坎離為兩腰，故風水學以正左正右為兩側腰脅部。
巽兌為兩肩，以喻代兩手。
震艮為兩股，以喻代兩足。
離：為火，五行屬性為火。代表火、或具有火性的東西。
“坎”（kǎn），低陷不平的地方，坑穴。易經六十四卦第29卦，坎為水（坎卦）行險用險，上下卦。象曰：一輪明月照水中，隻見影兒不見蹤，愚夫當財下去取，摸來摸去一場空。
巽卦“柔而又柔，前風往而後風複興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。
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《奇門遁甲統宗卷之一》
奇門秘訣總賦
甲加丙兮龍迴首，丙加甲兮鳥跌穴。迴首則悅懌易逐，跌穴則顯灼易成。身殘毀兮，乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸見丁，騰蛇妖矯；丁見癸，朱雀投江。生丙臨戊天遁用兵，開乙臨己地遁安墳，休丁遇太陰人遁安營。庚臨日幹伏幹格，日幹臨庚飛幹格。庚臨值符伏宮格之名，值符臨庚飛宮格之說。大格庚臨六癸，刑格庚臨六己。時幹克日幹乃五不遇而災生，丙奇臨時幹名勃格而禍起。三奇得使眾善皆臻，六儀擊刑百兇俱集。太白加熒賊欲來，火入金鄉賊將去。地羅遮障不能前，天網四張無走路。值符宮同天乙位而取，如逢急難宜從值符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬。倘三疊之得奇門，若蛟龍之得雲雨。見六合之逢殺局，如虎狼之產羽翼。忌取休囚，防其刑擊，神藏殺沒，方和萬事。皆和反吟伏吟，知是幹殃數集；和或奇逢旺相，是為富貴之謀。門逢休開，方協英雄之應。如遇青龍反首，值甲乙之妙詳；若逢白虎猖狂，見庚辛兇之禍端。若見騰蛇夭矯，知壬癸之崢嶸；若遇朱雀投江，管丙丁之妖怪。若見飛鳥跌穴，便雲百事皆神；貴人登壇，管取九宮俱慶。
陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。五日都來換一元，接氣超神為準的。吉門仍又合三奇，大概須雲百事宜。其間倘或多兇吉，一篇未足究精微。三奇得使誠可取，乙歸犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。又有三奇遊六儀，號為玉女守門時。凡作陰私和合事，請君但向此中推。就中伏吟為最兇，天上蓬加地上蓬。二蓬若在天英上，須知便是反吟宮。假饒吉宿得奇門，萬事皆兇不堪使。六儀擊刑為大兇，甲子值符愁向東。戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓可推詳，乙日哪堪見未時。丙丁入火火墓戌，此時諸事不須為。更嫌六乙來臨二，丙丁臨六亦如之。又有時幹入墓中，課中時下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛醜都來盡是兇。五不遇兮龍不精，號為日月損光明。時幹來克日幹上，甲日須知時忌庚。乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇與囚兮共太陰，三般難得總來臨。若教得二皆為目，學損行藏得遂心。天乙之人所在宮，大將直居擊對衝。假如值符居離九，天英坐取擊天蓬。甲乙丙丁戊陽時，uu看書 ww.uukanshu 神居天上要君知。坐擊須向天上奇，陰如地下亦同之。若見三奇在五陽，便宜為主自強高。忽然遇著五陰上，利宜為客好推詳。值符九天可陳兵，九地伏藏誠可憑。伏兵但向太陰位，唯有六合可逃形。天地人分三遁尋，天遁日精華蓋臨。地遁月精紫微蔽，人遁當知是太陰。生門六丙臨六戊，此為天遁是分明。開門六乙臨六己，地遁如斯而已矣。休門六丁合太陰，欲識人遁莫過此。要知三遁何所宜，形藏影隱斯為美。庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得。六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。白入熒兮賊即來，熒入白兮賊欲隔。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。庚加六甲為伏幹，甲加六庚飛幹格。庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛。加一宮兮戰在野，同一宮兮戰國中。庚加癸兮為大格，加己為刑大不宜。加壬之時為小格，格嫌歲月日時移。更有一般時格者，六庚慎勿加三奇。此局若還行師去，匹馬隻輪無返期。六癸加丁騰蛇矯，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龍逃走。諸君四是曰兇神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍迴首。隻此二者是吉神，為事加吉十八九。八門若遇休開生，諸事遇之總稱情。傷宜捕獵終須獲，杜好逃遮更隱形。景士投書與破陣，死唯遊獵葬埋宜。試問驚門何所益，捕捉公庭較是非。蓬任衝輔禽陽星，英芮柱心陰宿益。輔禽心星為大吉，衝任小吉未全亨。大兇蓬芮不堪遇，小兇英柱在中宮。大兇無氣交為小，小兇有氣亦丁憂。吉宿更能逢旺相，萬舉萬全功必成。
【原文】
{1}道可道，非常道。名可名，非常名。
{2}無，名天地之始。有，名萬物之母。
{3}故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
{4}此兩者同出而異名，同謂之玄。
{5}玄之又玄，眾妙之門。
{6}聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
{7}天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
【白話文】
{1}道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名
{2}可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。
{3}所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。
{4}實有與虛無隻是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
{5}玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。
{6}聖人不為自己積攢什麽：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了；既然一切都已給了世人，自己就愈發豐富了。
{7}上天的道，有利於天下，而不加害於天下。聖人的道，是為了世人，而不與世人相爭。
【原文】
{1}天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
{2}有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
{3}是以聖人處無為之事，行不言之教。
{4}萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。
{5}夫唯不居，是以不去。
【白話文】
{1}天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。
{2}有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和迴音相唿應，前邊與後邊相伴隨。
{3}所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。
{4}他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
{5}他不自居其功，其功卻永恆不滅。
【原文】
{1}不尚賢，使民不爭。
{2}不貴難得之貨，使民不為盜。
{3}不見可欲，使民心不亂。
{4}是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。
{5}常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
{6}為無為，則無不治。
【白話文】
{1}不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。
{2}不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。
{3}不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。
{4}所以，聖人掌管萬民，是使他們心裏謙卑，腹裏飽足，血氣淡化，筋骨強壯。
{5}人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那麽，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。
{6}遵從無為之道，則沒有不太平之理。
【原文】
{1}天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
{2}天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
{3}多言數窮，不如守中。
【白話文】
{1}天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼裏，百姓是祭神用的稻草狗。
{2}天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。
{3}話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。
【原文】
{1}天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
{2}是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
{3}非以其無私邪？故能成其私。
【白話文】
{1}天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。
{2}同理，聖人把自己置於最後，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。
{3}這不正是由於他無私，反而成全了他的私嗎？
<>【原文】<>
{1}上善若水。水善利萬物而不爭。<>{2}處眾人之所惡，故幾於道。<>{3}居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。<>{4}夫唯不爭，故無尤。
<>【白話文】<>
{1}最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。<>{2}它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。<>{3}居身，安於卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。<>{4}唯有不爭不競，方能無過無失。
【原文】
{1}持而盈之，不如其已。
{2}揣而銳之，不可常保。
{3}金玉滿堂，莫之能守。
{4}富貴而驕，自遺其咎。
{5}功成名遂身退，天之道。
【白話文】
{1}抓在手裏冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
{2}千錘百煉的鋒芒，也長不了的。
{3}金玉滿堂，你能守多久呢？
{4}富貴而驕，是自取災禍啊！
{5}大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
【原文】
{1}載營魄抱一，能無離乎？
{2}專氣致柔，能如嬰兒乎？
{3}滌除玄覽，能無疵乎？
{4}愛國治民，能無為乎？
{5}天門開闔，能為雌乎？
{6}明白四達，能無知乎？
{7}生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【白話文】
{1}誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？
{2}誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢？
{3}誰能洗淨內心的雜念，透亮如明鏡呢？
{4}愛民掌權，誰能舍己順道、無為而治呢？
{5}運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢？
{6}明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢？
{7}那創造並養育這個世界的，他創造養育並不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰製。這真是深不可測的恩德啊！
【原文】
{1}致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。
{2}夫物芸芸，各複歸其根。
{3}歸根曰靜。
{4}靜曰複命。
{5}複命曰常，
{6}知常曰明。
{7}不知常，妄作，兇。
{8}知常容，容乃公，
{9}公乃全，全乃天，天乃道，
{10}0 道乃久，沒身不殆。
【白話文】
{1}內心虛化到極點，持守安靜到純一，我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。
{2}萬物紛紜百態，都複歸其本根。
{3}迴到本根就叫平靜安息。
{4}平靜安息便是複歸了真生命。
{5}複歸了真生命便是永恆。
{6}認識永恆便是光明。
{7}不認識永恆，就會任意妄為，後果兇險。知常曰明。
{8}認識了永恆，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。
{9}公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。
{10}0 歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。
【原文】
{1}有物混成，先天地生。
{2}寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
{3}可以為天地母。
{4}吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
{5}大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
{6}故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
{7}人法地，地法天，天法道，道法自然。
【白話文】
{1}在產生天地之前，有一個混然一體的存在。
{2}寂靜啊，空虛啊！獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。
{3}稱得上是天地萬物的母親。
{4}我不知道他的名字，姑且寫作“道“，勉強起個名字叫“大“。
{5}大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而迴返。
{6}所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。
{7}然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。
【原文】
{1}知其雄，守其雌，為天下溪。
{2}為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。
{3}知其白，守其黑，為天下式。
{4}為天下式，常德不忒，複歸於無極。
{5}知其榮，守其辱，為天下穀。
{6}為天下穀，常德乃足，複歸於樸。
{7}樸散則為器，聖人用之，則為官長。
{8}故大智不割。
【白話文】
{1}知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。
{2}作為天下的溪流，永恆的恩德與他同在，（使人）複歸於純潔的嬰兒。
{3}知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。
{4}作為世人認識上天的工具，永恆的恩德至誠不移，（使人）複歸於無限的境界。
{5}知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛穀。
{6}作為天下的虛穀，永恆的恩德充足豐滿，（使人）複歸於存在的本原。
{7}這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。聖人使用他們，而成為掌權者。
{8}如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。
【原文】
{1}將欲取天下而為之，吾見其不得已。
{2}天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
{3}故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。
{4}是以聖人去甚，去奢，去泰。
【白話文】
{1}想用人為的努力去贏得天下，我看達不到目的。
{2}天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。
{3}世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖氣的，就有吹冷風的；有促其強盛的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。
{4}所以聖人擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。
【原文】
{1}以道作人主者，不以兵強天下。其事好還。
{2}師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。
{3}善有果而已，不敢以取強。
{4}果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。
{5}物壯則老，是謂不道，不道早已。
【白話文】
{1}用道來行使主權的人，不靠武力而稱強天下。用武力總是有報應的。
{2}軍隊進駐之地，荊棘便長出來；每逢大戰之後，兇年接著來到。
{3}良善自會結果，無須強奪硬取。
{4}成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強。
{5}任何事物一逞強示壯就會老朽，這不是出於道。不是出於道的，是早已注定要死亡了。
【原文】
{1}知人者智，自知者明。
{2}勝人者有力，自勝者強。
{3}知足者富。
{4}強行者有誌。
{5}不失其所者久。
{6}死而不亡者壽。
【白話文】
{1}能識透別人，算有智慧；能識透自己，才有光明。
{2}能戰勝別人，算有力量；能戰勝自己，才是真強。
{3}知足的人富有。
{4}攻克己身、順道而行的人有誌氣。
{5}持守本相、不失不離的人可以長久。
{6}肉身雖死、生命活著的人才叫長生。
【原文】
{1}大道泛兮，其可左右。
{2}萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
{3}愛養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
{4}以其終不自為大，故能成其大。
【白話文】
{1}大道彌漫，無所不在，周流左右。
{2}萬物都是籍著他生的，他不自誇自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。
{3}他愛撫滋養萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當萬物都依附歸向他時，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。
{4}由於他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。
【原文】
{1}執大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
{2}樂與餌，過客止。
{3}道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【白話文】
{1}秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都歸向他，也不會互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
{2}人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。
{3}大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。
【原文】
{1}將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。
{2}柔弱勝剛強。
{3}魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
{4}道常無為而無不為。
【白話文】
{1}要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強一下。要廢棄的，必先興起一會兒。要奪取的，必先讓與一點兒。這是微妙的亮光。
{2}柔弱的勝於剛強的。
{3}魚不能離開水（而上岸），國家的主權和勢能也無法（離開道）向人展示清楚。
{4}道，通常看起來無所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的。
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《五行八卦》
八卦所屬五行是：乾、兌為金，艮、坤為土，坎為水，離為火，震、巽為木
而世間萬物相生相克，比如說五行有生成、相生、相克的順序。相生的順序為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。而相克的順序則是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。這就是所謂的萬物相生相克。那時候沒現在這麽科學，所以五行就被當時的人成為是解釋自然和生命現象的一種理論。
八卦兩麵代表陰陽，那時候古人把萬物都分成了陰陽的兩麵，比如說陰暗的地方就是屬陰，受到光照的就是陽。葉子的正麵為陽，背麵為陰。女人屬陰，男人屬陽。八卦表示事物自身變化的陰陽係統，用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。
八卦中每一卦所代表的飾物不同的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xun）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦對應的五行分別是金-乾、兌乾為天，兌為澤。木-震、巽震為雷，巽為風。土-坤、艮坤為地，艮為山。水-坎。坎為水（月亮）。火-離離為火（太陽）
乾為首，故風水學以正後為頭部或頂門。
坤為腹，故風水學以正前為腹部或下陰。
坎離為兩腰，故風水學以正左正右為兩側腰脅部。
巽兌為兩肩，以喻代兩手。
震艮為兩股，以喻代兩足。
離：為火，五行屬性為火。代表火、或具有火性的東西。
“坎”（kǎn），低陷不平的地方，坑穴。易經六十四卦第29卦，坎為水（坎卦）行險用險，上下卦。象曰：一輪明月照水中，隻見影兒不見蹤，愚夫當財下去取，摸來摸去一場空。
巽卦“柔而又柔，前風往而後風複興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。
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《奇門遁甲統宗卷之一》
奇門秘訣總賦
甲加丙兮龍迴首，丙加甲兮鳥跌穴。迴首則悅懌易逐，跌穴則顯灼易成。身殘毀兮，乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸見丁，騰蛇妖矯；丁見癸，朱雀投江。生丙臨戊天遁用兵，開乙臨己地遁安墳，休丁遇太陰人遁安營。庚臨日幹伏幹格，日幹臨庚飛幹格。庚臨值符伏宮格之名，值符臨庚飛宮格之說。大格庚臨六癸，刑格庚臨六己。時幹克日幹乃五不遇而災生，丙奇臨時幹名勃格而禍起。三奇得使眾善皆臻，六儀擊刑百兇俱集。太白加熒賊欲來，火入金鄉賊將去。地羅遮障不能前，天網四張無走路。值符宮同天乙位而取，如逢急難宜從值符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬。倘三疊之得奇門，若蛟龍之得雲雨。見六合之逢殺局，如虎狼之產羽翼。忌取休囚，防其刑擊，神藏殺沒，方和萬事。皆和反吟伏吟，知是幹殃數集；和或奇逢旺相，是為富貴之謀。門逢休開，方協英雄之應。如遇青龍反首，值甲乙之妙詳；若逢白虎猖狂，見庚辛兇之禍端。若見騰蛇夭矯，知壬癸之崢嶸；若遇朱雀投江，管丙丁之妖怪。若見飛鳥跌穴，便雲百事皆神；貴人登壇，管取九宮俱慶。
陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。五日都來換一元，接氣超神為準的。吉門仍又合三奇，大概須雲百事宜。其間倘或多兇吉，一篇未足究精微。三奇得使誠可取，乙歸犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。又有三奇遊六儀，號為玉女守門時。凡作陰私和合事，請君但向此中推。就中伏吟為最兇，天上蓬加地上蓬。二蓬若在天英上，須知便是反吟宮。假饒吉宿得奇門，萬事皆兇不堪使。六儀擊刑為大兇，甲子值符愁向東。戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓可推詳，乙日哪堪見未時。丙丁入火火墓戌，此時諸事不須為。更嫌六乙來臨二，丙丁臨六亦如之。又有時幹入墓中，課中時下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛醜都來盡是兇。五不遇兮龍不精，號為日月損光明。時幹來克日幹上，甲日須知時忌庚。乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇與囚兮共太陰，三般難得總來臨。若教得二皆為目，學損行藏得遂心。天乙之人所在宮，大將直居擊對衝。假如值符居離九，天英坐取擊天蓬。甲乙丙丁戊陽時，uu看書 ww.uukanshu 神居天上要君知。坐擊須向天上奇，陰如地下亦同之。若見三奇在五陽，便宜為主自強高。忽然遇著五陰上，利宜為客好推詳。值符九天可陳兵，九地伏藏誠可憑。伏兵但向太陰位，唯有六合可逃形。天地人分三遁尋，天遁日精華蓋臨。地遁月精紫微蔽，人遁當知是太陰。生門六丙臨六戊，此為天遁是分明。開門六乙臨六己，地遁如斯而已矣。休門六丁合太陰，欲識人遁莫過此。要知三遁何所宜，形藏影隱斯為美。庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得。六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。白入熒兮賊即來，熒入白兮賊欲隔。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。庚加六甲為伏幹，甲加六庚飛幹格。庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛。加一宮兮戰在野，同一宮兮戰國中。庚加癸兮為大格，加己為刑大不宜。加壬之時為小格，格嫌歲月日時移。更有一般時格者，六庚慎勿加三奇。此局若還行師去，匹馬隻輪無返期。六癸加丁騰蛇矯，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龍逃走。諸君四是曰兇神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍迴首。隻此二者是吉神，為事加吉十八九。八門若遇休開生，諸事遇之總稱情。傷宜捕獵終須獲，杜好逃遮更隱形。景士投書與破陣，死唯遊獵葬埋宜。試問驚門何所益，捕捉公庭較是非。蓬任衝輔禽陽星，英芮柱心陰宿益。輔禽心星為大吉，衝任小吉未全亨。大兇蓬芮不堪遇，小兇英柱在中宮。大兇無氣交為小，小兇有氣亦丁憂。吉宿更能逢旺相，萬舉萬全功必成。