第2章做人的根本是什麽
要想在社會上混得好，應該從哪裏做起？孔門弟子這個答案不錯今譯
有子說：“一個人孝敬父母，尊重兄長，卻喜歡冒犯長輩或上司的，那極為少見；不好犯上，卻喜歡作亂的，更是從未有過。君子要致力於培育根本，根本確立了，道義就會由此生發。孝親尊長，應該是踐行仁道的根本吧！”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語》學而篇之二
注意了，這裏發言的不是孔老師，是有子同學。這讓人蒙圈了，《論語》不是孔老師的教誨嗎？怎麽才開始，首篇次章，就來個“有子曰”？對此，或許孔夫子也很無感：不是我老夫子說的話，卻放在第二章，幾乎與我平起平坐，弟子們打醬油也太明目張膽了。
這是為什麽呢？其實也不奇怪，現存《論語》共20篇，492章。（或者是512章、516章，等等。不同的注釋者有很多不同的劃分方法，所以章數也不同）其中記錄孔子講學或者其他人談話的有444章，記錄孔門弟子之間相互言論的有48章。所以這裏“有子曰”也不足為奇，怪的是此人在弟子中身份並不算高，位置卻放得這麽靠前。
有子其人
有子，姓有名若，字子有，魯國人，是孔子的晚期學生。生卒年份不可考，有說小孔子33歲，也有說小43歲的。《論語》中，孔子的弟子輩隻有4人得到“子”的殊榮，就是有子、曾子、閔子、冉子。到底什麽原因，後人一直無法解開。能猜想的也許是《論語》的編輯工作是這“四子”門下弟子所為，因為師道尊嚴的緣故，再加上要繼承和弘揚自己老師的思想，就順理成章，把老師和太老師放到一起，尊稱為“子”了。
不過有子還有一個特殊經曆，說來十分有趣。說是孔子去世後，弟子們十分思念老師。恰好有若同學的言行舉止及相貌都很像孔子，於是大家共同推舉他，做孔老師的替代品，並以師禮事之，就像當年對待孔子一般尊崇他。當然弟子中也有不服氣的，如曾參就說了：“這樣做不可。老師的德行像長江的水洗過，像秋天的陽光曬過，清淨潔白，無以複加，怎能隻求形似呢？”（《孟子·滕文公上》）
此話不幸被曾參言中。有子也確實不爭氣，後來弟子們向他請教過兩個問題，其中問到孔子為什麽會有預知功能，他卻“默然無以應”，因而被趕下台。而且大家說話還很傷自尊：“有若，你走開，這個位子不是你的座位。”（《史記·仲尼弟子列傳》）就像一個大學助教，突然被拉去頂了研究生導師的位子，卻麵對一批刁鑽古怪的學生，也就隻剩一個“囧”字了。
這似乎像一場鬧劇。不過有子人確實不錯，尤其在勤奮學習方麵更是刻苦的典範。在讀書時擔心自己睡著了，甚至不惜用火燒手，也實在是蠻拚的。他好古並勉力追求，認真學習禮樂，倡導和睦，尊崇禮教。對孔子的思想也頗有心得，《論語》中他的言論雖然隻出現過4處，但卻獨到精當。比如後麵要讀到的“禮之用，和為貴”，一直被後人奉為行動規範。到了清代乾隆三年（1738年），有子被升格為孔廟供奉的“孔門十二哲”之一，經過兩千多年的曆史變遷，他一生的業績終於得到儒家正統的充分肯定。
孝悌與“仁”的關係
這一章是有子同學第一次發言，講了孝悌與“仁”的關係。個人成長和社會現實這兩者之間，怎樣找到一個好的切入點？答案是從“孝”和“弟”下功夫，這關係到“仁”的根本問題。
先看前半句：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”“孝弟”包括兩個方麵，“孝”是孝順父母，“弟”是“悌”的古字，意為弟弟尊敬順從兄長。“犯上”，是觸犯或冒犯在自己地位之上的人。包括父母、長輩、兄長、上司等，在朝廷則特指君位、帝位。“鮮”，極少。“作亂”，反叛，發動叛亂。有子認為孝敬父母，尊重兄長的人，大多是好人，喜歡犯上的極少，愛好作亂的則從未見過。
再看後半句：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”有子提出要以孝悌為“仁”的根本，由“務本”到“立本”，進而再到“道生”。“仁”是什麽？這個問題不太好迴答，《論語》中有109個“仁”字，每個“仁”字都含義深奧，解釋起來頗費思量。有子在此並沒有解釋什麽是“仁”，但他心目中的“仁”，肯定是孔子提倡的仁道。
古時有人注釋《論語》，認為“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”這段話，原是孔子說的，有子在此隻是引用孔子的話作為印證。u看書 .uukanshu.om 其中“君子務本，本立而道生”兩句，在古時候是相當流行的成語，不過現在已不算成語了。
“務本”即致力於根本。“本”原意指草木的根，引伸為根本、基礎。“道”即道路，引申為規律、道理、真理、理想等哲學範疇，古人的說法就是人道與天道。其實，無論是“本”、“道”，還是“仁”，這些字都含意深刻，其概念玄虛而寬泛。隻有通過認真研讀《論語》，在反複思考、揣摸孔老師博大精深思想的過程中，才能慢慢體悟。
有子在此提出，把孝悌視作踐行仁道的根本，從日常生活即個人與家庭成員的情感關係上來探索“仁”的實踐途徑。他要求首先從身邊的親人做起，並由此去探求人性的本根、統治秩序的來源和社會發展的基礎。想想也是，一個在家孝敬父母、尊重兄長的人，參加工作後，在單位裏也不太會整天跟領導鬧得過不去，更不會產生犯上作亂的非分之想。
讀完本章別忘了，還有一個成語：
犯上作亂
作者簡介：樂道也，本名程勉中，文化學者，江南大學人文學院研究員。
古人說半部《論語》治天下，今人讀《論語》可以改變人生。文化學者樂道也推出的長篇連載《迴到春秋讀論語》，力求用通俗易懂的語言，深入淺出解讀經典。每天花幾分鍾時間閱讀，就能了解傳統文化精華，明白待人處世之道，提高工作學習和人際交往中的應對能力。
版權聲明：《迴到春秋讀論語》為文化學者樂道也長篇連載原創作品，未經正式許可或授權不得轉載，不得用於任何商業用途。
要想在社會上混得好，應該從哪裏做起？孔門弟子這個答案不錯今譯
有子說：“一個人孝敬父母，尊重兄長，卻喜歡冒犯長輩或上司的，那極為少見；不好犯上，卻喜歡作亂的，更是從未有過。君子要致力於培育根本，根本確立了，道義就會由此生發。孝親尊長，應該是踐行仁道的根本吧！”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語》學而篇之二
注意了，這裏發言的不是孔老師，是有子同學。這讓人蒙圈了，《論語》不是孔老師的教誨嗎？怎麽才開始，首篇次章，就來個“有子曰”？對此，或許孔夫子也很無感：不是我老夫子說的話，卻放在第二章，幾乎與我平起平坐，弟子們打醬油也太明目張膽了。
這是為什麽呢？其實也不奇怪，現存《論語》共20篇，492章。（或者是512章、516章，等等。不同的注釋者有很多不同的劃分方法，所以章數也不同）其中記錄孔子講學或者其他人談話的有444章，記錄孔門弟子之間相互言論的有48章。所以這裏“有子曰”也不足為奇，怪的是此人在弟子中身份並不算高，位置卻放得這麽靠前。
有子其人
有子，姓有名若，字子有，魯國人，是孔子的晚期學生。生卒年份不可考，有說小孔子33歲，也有說小43歲的。《論語》中，孔子的弟子輩隻有4人得到“子”的殊榮，就是有子、曾子、閔子、冉子。到底什麽原因，後人一直無法解開。能猜想的也許是《論語》的編輯工作是這“四子”門下弟子所為，因為師道尊嚴的緣故，再加上要繼承和弘揚自己老師的思想，就順理成章，把老師和太老師放到一起，尊稱為“子”了。
不過有子還有一個特殊經曆，說來十分有趣。說是孔子去世後，弟子們十分思念老師。恰好有若同學的言行舉止及相貌都很像孔子，於是大家共同推舉他，做孔老師的替代品，並以師禮事之，就像當年對待孔子一般尊崇他。當然弟子中也有不服氣的，如曾參就說了：“這樣做不可。老師的德行像長江的水洗過，像秋天的陽光曬過，清淨潔白，無以複加，怎能隻求形似呢？”（《孟子·滕文公上》）
此話不幸被曾參言中。有子也確實不爭氣，後來弟子們向他請教過兩個問題，其中問到孔子為什麽會有預知功能，他卻“默然無以應”，因而被趕下台。而且大家說話還很傷自尊：“有若，你走開，這個位子不是你的座位。”（《史記·仲尼弟子列傳》）就像一個大學助教，突然被拉去頂了研究生導師的位子，卻麵對一批刁鑽古怪的學生，也就隻剩一個“囧”字了。
這似乎像一場鬧劇。不過有子人確實不錯，尤其在勤奮學習方麵更是刻苦的典範。在讀書時擔心自己睡著了，甚至不惜用火燒手，也實在是蠻拚的。他好古並勉力追求，認真學習禮樂，倡導和睦，尊崇禮教。對孔子的思想也頗有心得，《論語》中他的言論雖然隻出現過4處，但卻獨到精當。比如後麵要讀到的“禮之用，和為貴”，一直被後人奉為行動規範。到了清代乾隆三年（1738年），有子被升格為孔廟供奉的“孔門十二哲”之一，經過兩千多年的曆史變遷，他一生的業績終於得到儒家正統的充分肯定。
孝悌與“仁”的關係
這一章是有子同學第一次發言，講了孝悌與“仁”的關係。個人成長和社會現實這兩者之間，怎樣找到一個好的切入點？答案是從“孝”和“弟”下功夫，這關係到“仁”的根本問題。
先看前半句：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”“孝弟”包括兩個方麵，“孝”是孝順父母，“弟”是“悌”的古字，意為弟弟尊敬順從兄長。“犯上”，是觸犯或冒犯在自己地位之上的人。包括父母、長輩、兄長、上司等，在朝廷則特指君位、帝位。“鮮”，極少。“作亂”，反叛，發動叛亂。有子認為孝敬父母，尊重兄長的人，大多是好人，喜歡犯上的極少，愛好作亂的則從未見過。
再看後半句：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”有子提出要以孝悌為“仁”的根本，由“務本”到“立本”，進而再到“道生”。“仁”是什麽？這個問題不太好迴答，《論語》中有109個“仁”字，每個“仁”字都含義深奧，解釋起來頗費思量。有子在此並沒有解釋什麽是“仁”，但他心目中的“仁”，肯定是孔子提倡的仁道。
古時有人注釋《論語》，認為“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”這段話，原是孔子說的，有子在此隻是引用孔子的話作為印證。u看書 .uukanshu.om 其中“君子務本，本立而道生”兩句，在古時候是相當流行的成語，不過現在已不算成語了。
“務本”即致力於根本。“本”原意指草木的根，引伸為根本、基礎。“道”即道路，引申為規律、道理、真理、理想等哲學範疇，古人的說法就是人道與天道。其實，無論是“本”、“道”，還是“仁”，這些字都含意深刻，其概念玄虛而寬泛。隻有通過認真研讀《論語》，在反複思考、揣摸孔老師博大精深思想的過程中，才能慢慢體悟。
有子在此提出，把孝悌視作踐行仁道的根本，從日常生活即個人與家庭成員的情感關係上來探索“仁”的實踐途徑。他要求首先從身邊的親人做起，並由此去探求人性的本根、統治秩序的來源和社會發展的基礎。想想也是，一個在家孝敬父母、尊重兄長的人，參加工作後，在單位裏也不太會整天跟領導鬧得過不去，更不會產生犯上作亂的非分之想。
讀完本章別忘了，還有一個成語：
犯上作亂
作者簡介：樂道也，本名程勉中，文化學者，江南大學人文學院研究員。
古人說半部《論語》治天下，今人讀《論語》可以改變人生。文化學者樂道也推出的長篇連載《迴到春秋讀論語》，力求用通俗易懂的語言，深入淺出解讀經典。每天花幾分鍾時間閱讀，就能了解傳統文化精華，明白待人處世之道，提高工作學習和人際交往中的應對能力。
版權聲明：《迴到春秋讀論語》為文化學者樂道也長篇連載原創作品，未經正式許可或授權不得轉載，不得用於任何商業用途。