給安德烈放假後，羅夏（的分身）開始著手處理堆積的事務。
羅夏先教給兩位新學徒【法師之手】【靈甲術】【油膩術】三個法術模型——當然是描述符和特征符構成的術式。
“兩位都是智力發育成熟的人，相比於我在這裏長篇大論，不如直接給你們文字版本。”羅夏交給他們自己編纂的教材，然後對著他們示範了三個法術。
“老師，您都是靜默施法嗎？”漢娜以為所有法師都應該熟悉各種咒語，布置魔法陣以及攜帶施法材料包。
“並不完全是，我僅沒有開口吟唱，施法過程中依舊有動作。大部分法術由自體魔力引發環境魔力運動和變化，達成施法效果。而自體魔力的運作又受到我們的靈魂、思維器官支配。對於肢體動作和吟唱，都是借助特定的範式激活對應的腦活動。
“而使用施法材料、煉金器等都是輔助施法的手段，它們有的是刺激施法者的意誌，有的是直接作用在環境魔力上，種類繁多。”
羅夏講了以上以及其他施法的基礎理論，雖然很粗淺。他也同時交給了他們三個法術的對應法陣，並強調了，要注意施法時魔力如何湧動的。
也就是說，即便“速成法師”是通過羅夏的“法術雲”掌握法術，依舊能通過比對法陣的迴路、掌握施法時魔力的運作方式以及探究現在的法術原理，了解甚至學習其他法師如何施法。
前提是積累足夠的知識技巧，以及能夠反思和探究法術的原理。
如果他們要把修煉當作刷經驗遊戲，那永遠隻能依賴羅夏的框架。始作俑者不會主動點破“法術雲”的存在，但也期待他們發現背後的真相。
還有一個問題就是“信號”。羅夏發現自己有類似塔靈的作用，畢竟法術的第一個“特殊特征符”就是指向自己。
那麽如何再在肯普森鋪設一個“信號源”加速施法？畢竟本體或分身都不可能永遠在科普森附近。起先羅夏想的是類似於巴特的塔靈分機，也在這邊創造一個。但這也並非完美——維爾茨-肯普森-蘭斯特三地距離太遠，如果鏈接不夠強，塔靈就要分割更多人造靈魂，削弱整體的性能。
後來他偶然發現一個新辦法：“借”秩序之主的信仰力。
羅夏接見了嚷嚷著要修建“靈魂居所”的教徒們。為首的是一位老先生，他精神碩毅，衣服陳舊但保持了幹淨整潔。在其後以婦女為主。
羅夏在觀察老頭，老先生也在觀察眼前的青年。
這位可以當他孫子的少年似乎才是此地主人，當他向這裏的任何人提出建教堂請求，他們都會推諉：需要向上級匯報。而羅夏就是他找過的所有“上級”的上級。
老者先發製人：“羅夏大人，感謝您的仁慈，給我們棲身之所。生活是多麽方便，還有食物和可供自食其力的場所。
“但是大人啊，在躲避戰亂和饑餓時，生理上的需求無法滿足，我們便用精神上的完滿克服它，今天讚美您和拜恩，我們得吃穿住都有了，但精神卻越發空虛呀！”
說人話就是，餓肚子的時候用“神”“救贖”騙自己堅持忍耐，而物質條件好起來的時候，這幫教徒就想要得寸進尺。
老頭和其他信眾得出結論，羅夏是一位仁慈的領主。顯然這是誤會。
羅夏以及整個特區並沒有把流民當作奴隸，而是加入新城的居民。當然，原住民們的身份證明是明確指出他們為拜恩王國的公民，而這些新人目前拿到的還是“居住證”。
現在看沒什麽區別，租住在房子裏，用工廠勞動的薪金抵扣，由於廠裏劃定的租金較低，剩下的錢依舊足以換取食物和日用品。
但若這些流民觸碰到法律相關、子女教育以及醫療等領域，那他們就會發現兩張不一樣的身份證明會帶來極大的差別。
想要兌換公民身份很簡單，把住的房子買下，或認購/開墾不少於一畝的土地。
在羅夏看來，爭取公民身份才是最要緊的事情，流民們應該圍繞它去積極和管理者接觸、打交道。
然而他們中最有積極性的一批人是為了滿足精神需要。
該不該誇你們信仰堅定？羅夏板著臉：“諸位要修教堂？不錯，帝國全境以及拜恩都能包容正常的信仰，但是在這裏有規矩：
“首先，教堂不能有教會任命的神職人員。這點打帝國立國之初就是如此，誰也別想違背。老人家，如果你是教會的人，無論如何我們都會將你遣返迴瓦盧瓦。”
這條引起了軒然大波，而後麵幾條規矩反而顯得不重要了，比如不允許在教堂外的任何地方傳教等。
“當然不是，尊敬的法師閣下。您大可用什麽魔法來偵測，請證明或相信我絕無虛言。”其他人炸開了鍋一般嚷嚷，而老爺子依舊淡定。
他和羅夏說完後，轉身朝向身後的其他信徒，大聲疾唿，蒼老的聲音甚至能蓋過所有人：
“我們真的還需要教會的指引嗎？難道無所不能的主，沒有教會就無法庇護我們，沒有教會就不會懲罰我們的罪嗎？秩序主審視每一個人，每一個人心中都有主，我們的虔誠和得救無需借助於教會來實現。”
人群裏有個和老者同樣有文化的，立刻指出：“好哇，你這論調是帝國佬的異端邪說！”
“但我們就在帝國境內了！”老頭絲毫不懼怕指控：“難道還有誰沒親眼所見嗎？我們虔誠的供奉成了教士華美衣服，化作宏偉的修道院，以及那不遜色於天堂的酒窖。
“而他們呢？這些無信者假扮的魔鬼，放任我們得家園陷入混亂，而這，確實井井有條，人人享有秩序、安寧的生活。”
羅夏想說老爺子你誤會人家了，教會有它的苦衷.但他可是法師，樂見這群人拋棄教會。
老者越說眼裏越有光：“我想，我們的教堂不為斂財、藏酒，也不需要我們這些微不足道的人用什麽黃金、巨石彰顯主的榮光。那麽我們的教堂將隻是兄弟姐妹們分享溫暖的靈魂居所，不需要華美裝飾，不需要高塔、管風琴它隻需要我們的愛、信念。”
對對對，羅夏連連點頭。老者繼續輸出：“既然大人已經慷慨地允諾，我們可以為自己建造教堂，你們還有什麽不滿、什麽可貪圖的呢？一定要奉養一群不勞而獲的僧侶，才能證明你我對主的虔誠？”
說得好！現在大部分信徒都被老人家說服，時間正好到了正午，是光明與秩序之主的“聖時”，老者幹脆開始帶領大家朗誦主的讚美詩。
羅夏可還記得自己立的規矩，於是他展開一個籠罩所有信徒的領域，在領域的邊際設置靜滯力場，阻斷他們禱告和讚美秩序之主的聲音傳播出去。
不過他展開領域後發現，人群的行為、精神狀態開始引起環境魔力的振鳴，並轉化出神聖的信仰力。這股力量羅夏很熟悉，因為無論在瓦盧瓦還是前不久的戰場上，教會都利用了類似的力量施展大型神術。
教會在沉默世代舉行大型的儀式，一定程度上就是為了搜集這些力量製作聖物、提取來供給神恩者修煉。
現在拜恩沒有教會的建築來搜集它們，羅夏通過領域能感應到其不斷揚升，但是沒有人或神接收，觸及象征界後就開始消散。
這.俺尋思著也沒人要啊，那俺撿走嘞！羅夏突然覺得自己被這些“眼裏有光”的虔誠信徒感動了，一定要讚助他們把教堂修起來！
然後在伱們開禱的時候悄悄收點“報酬”不過分吧？
羅夏先教給兩位新學徒【法師之手】【靈甲術】【油膩術】三個法術模型——當然是描述符和特征符構成的術式。
“兩位都是智力發育成熟的人，相比於我在這裏長篇大論，不如直接給你們文字版本。”羅夏交給他們自己編纂的教材，然後對著他們示範了三個法術。
“老師，您都是靜默施法嗎？”漢娜以為所有法師都應該熟悉各種咒語，布置魔法陣以及攜帶施法材料包。
“並不完全是，我僅沒有開口吟唱，施法過程中依舊有動作。大部分法術由自體魔力引發環境魔力運動和變化，達成施法效果。而自體魔力的運作又受到我們的靈魂、思維器官支配。對於肢體動作和吟唱，都是借助特定的範式激活對應的腦活動。
“而使用施法材料、煉金器等都是輔助施法的手段，它們有的是刺激施法者的意誌，有的是直接作用在環境魔力上，種類繁多。”
羅夏講了以上以及其他施法的基礎理論，雖然很粗淺。他也同時交給了他們三個法術的對應法陣，並強調了，要注意施法時魔力如何湧動的。
也就是說，即便“速成法師”是通過羅夏的“法術雲”掌握法術，依舊能通過比對法陣的迴路、掌握施法時魔力的運作方式以及探究現在的法術原理，了解甚至學習其他法師如何施法。
前提是積累足夠的知識技巧，以及能夠反思和探究法術的原理。
如果他們要把修煉當作刷經驗遊戲，那永遠隻能依賴羅夏的框架。始作俑者不會主動點破“法術雲”的存在，但也期待他們發現背後的真相。
還有一個問題就是“信號”。羅夏發現自己有類似塔靈的作用，畢竟法術的第一個“特殊特征符”就是指向自己。
那麽如何再在肯普森鋪設一個“信號源”加速施法？畢竟本體或分身都不可能永遠在科普森附近。起先羅夏想的是類似於巴特的塔靈分機，也在這邊創造一個。但這也並非完美——維爾茨-肯普森-蘭斯特三地距離太遠，如果鏈接不夠強，塔靈就要分割更多人造靈魂，削弱整體的性能。
後來他偶然發現一個新辦法：“借”秩序之主的信仰力。
羅夏接見了嚷嚷著要修建“靈魂居所”的教徒們。為首的是一位老先生，他精神碩毅，衣服陳舊但保持了幹淨整潔。在其後以婦女為主。
羅夏在觀察老頭，老先生也在觀察眼前的青年。
這位可以當他孫子的少年似乎才是此地主人，當他向這裏的任何人提出建教堂請求，他們都會推諉：需要向上級匯報。而羅夏就是他找過的所有“上級”的上級。
老者先發製人：“羅夏大人，感謝您的仁慈，給我們棲身之所。生活是多麽方便，還有食物和可供自食其力的場所。
“但是大人啊，在躲避戰亂和饑餓時，生理上的需求無法滿足，我們便用精神上的完滿克服它，今天讚美您和拜恩，我們得吃穿住都有了，但精神卻越發空虛呀！”
說人話就是，餓肚子的時候用“神”“救贖”騙自己堅持忍耐，而物質條件好起來的時候，這幫教徒就想要得寸進尺。
老頭和其他信眾得出結論，羅夏是一位仁慈的領主。顯然這是誤會。
羅夏以及整個特區並沒有把流民當作奴隸，而是加入新城的居民。當然，原住民們的身份證明是明確指出他們為拜恩王國的公民，而這些新人目前拿到的還是“居住證”。
現在看沒什麽區別，租住在房子裏，用工廠勞動的薪金抵扣，由於廠裏劃定的租金較低，剩下的錢依舊足以換取食物和日用品。
但若這些流民觸碰到法律相關、子女教育以及醫療等領域，那他們就會發現兩張不一樣的身份證明會帶來極大的差別。
想要兌換公民身份很簡單，把住的房子買下，或認購/開墾不少於一畝的土地。
在羅夏看來，爭取公民身份才是最要緊的事情，流民們應該圍繞它去積極和管理者接觸、打交道。
然而他們中最有積極性的一批人是為了滿足精神需要。
該不該誇你們信仰堅定？羅夏板著臉：“諸位要修教堂？不錯，帝國全境以及拜恩都能包容正常的信仰，但是在這裏有規矩：
“首先，教堂不能有教會任命的神職人員。這點打帝國立國之初就是如此，誰也別想違背。老人家，如果你是教會的人，無論如何我們都會將你遣返迴瓦盧瓦。”
這條引起了軒然大波，而後麵幾條規矩反而顯得不重要了，比如不允許在教堂外的任何地方傳教等。
“當然不是，尊敬的法師閣下。您大可用什麽魔法來偵測，請證明或相信我絕無虛言。”其他人炸開了鍋一般嚷嚷，而老爺子依舊淡定。
他和羅夏說完後，轉身朝向身後的其他信徒，大聲疾唿，蒼老的聲音甚至能蓋過所有人：
“我們真的還需要教會的指引嗎？難道無所不能的主，沒有教會就無法庇護我們，沒有教會就不會懲罰我們的罪嗎？秩序主審視每一個人，每一個人心中都有主，我們的虔誠和得救無需借助於教會來實現。”
人群裏有個和老者同樣有文化的，立刻指出：“好哇，你這論調是帝國佬的異端邪說！”
“但我們就在帝國境內了！”老頭絲毫不懼怕指控：“難道還有誰沒親眼所見嗎？我們虔誠的供奉成了教士華美衣服，化作宏偉的修道院，以及那不遜色於天堂的酒窖。
“而他們呢？這些無信者假扮的魔鬼，放任我們得家園陷入混亂，而這，確實井井有條，人人享有秩序、安寧的生活。”
羅夏想說老爺子你誤會人家了，教會有它的苦衷.但他可是法師，樂見這群人拋棄教會。
老者越說眼裏越有光：“我想，我們的教堂不為斂財、藏酒，也不需要我們這些微不足道的人用什麽黃金、巨石彰顯主的榮光。那麽我們的教堂將隻是兄弟姐妹們分享溫暖的靈魂居所，不需要華美裝飾，不需要高塔、管風琴它隻需要我們的愛、信念。”
對對對，羅夏連連點頭。老者繼續輸出：“既然大人已經慷慨地允諾，我們可以為自己建造教堂，你們還有什麽不滿、什麽可貪圖的呢？一定要奉養一群不勞而獲的僧侶，才能證明你我對主的虔誠？”
說得好！現在大部分信徒都被老人家說服，時間正好到了正午，是光明與秩序之主的“聖時”，老者幹脆開始帶領大家朗誦主的讚美詩。
羅夏可還記得自己立的規矩，於是他展開一個籠罩所有信徒的領域，在領域的邊際設置靜滯力場，阻斷他們禱告和讚美秩序之主的聲音傳播出去。
不過他展開領域後發現，人群的行為、精神狀態開始引起環境魔力的振鳴，並轉化出神聖的信仰力。這股力量羅夏很熟悉，因為無論在瓦盧瓦還是前不久的戰場上，教會都利用了類似的力量施展大型神術。
教會在沉默世代舉行大型的儀式，一定程度上就是為了搜集這些力量製作聖物、提取來供給神恩者修煉。
現在拜恩沒有教會的建築來搜集它們，羅夏通過領域能感應到其不斷揚升，但是沒有人或神接收，觸及象征界後就開始消散。
這.俺尋思著也沒人要啊，那俺撿走嘞！羅夏突然覺得自己被這些“眼裏有光”的虔誠信徒感動了，一定要讚助他們把教堂修起來！
然後在伱們開禱的時候悄悄收點“報酬”不過分吧？