官家今日在寢閣召見嶽飛，除了張浚，秦檜，別無他人。
行過臣禮，趙構賜座，之後便對嶽飛說道，
“劉光世驕惰已久，屢誤軍機，朕意已決，罷他軍權，然而，行營左護軍數萬大軍需得忠臣良將統禦。
朕思來想去，決議委任於卿。”
聞言，嶽飛就如在夢裏，直到張浚在他耳邊低語一句，“嶽太尉還不謝恩？”
他這才慌忙跪下。
趙構說罷，親自書寫了一道詔旨遞給嶽飛。
“這是朕寫給王德等人的詔令，王德酈瓊等人見了手詔，如見朕親臨。”
嶽飛接過詔書，再一次叩首謝恩。
來到宮外，都督府的一名吏胥正在等候，專門又送來了一份省劄。
嶽飛做夢都沒想到讓他並統淮西兵馬。
他經常念叨的，是劉光世庸懦，朝廷需要撤換。
可撤換劉光世之後，由誰繼任行營左護軍都統製，嶽飛沒有想過，也用不著他來想。
趙構召見結束之後，直到走出了行府大門，嶽飛依舊是恍恍惚惚。
已近三月，江南春光大好，藍天無垠，陽光豔麗。
站在行府門前望去，禁街之上金碧輝煌。
嶽飛再一次摸了摸袖中的詔書，發覺剛才的召對並非夢幻。
迴到驛館，參議官李若虛，幹辦公事於鵬，長子嶽雲等隨行人員都在房間等他。
李若虛見嶽飛滿麵春色，便問，
“官家今日召見，有何之意？”
嶽飛笑而不答，從袖中取出那份禦劄和一份省劄。
李若虛接過禦劄細細觀讀，隨即抬頭驚問，
“莫非官家的這道禦劄是寫給左護軍的？”
嶽飛笑著點頭，李若虛接著又看省劄，隻見上麵開列著左護軍的兵員馬匹數量，以及副統製以上的將官名錄。
眾人一一看過，巨大的喜悅宛如錢塘江大潮一般席卷而來。
房間內所有人都半張著嘴，嶽飛這才用激動的心情講述今日的召對。
嶽飛講完經過，李若虛便道，
“王德酈瓊等人素來敬服相公，相公此去必定馬到成功。”
於鵬也點頭附和，
“左護軍雖然缺少訓練，但班底是西軍，隻要加以整肅，仍不失為一支勁旅。”
李若虛興奮，“有了淮西數萬兵馬，北伐便再沒有旁顧之憂。”
嶽雲也開口問道，“爹爹，幾時動身前往淮西？”
“官家說，待劉光世赴行府罷職之後，再由都督府行文前往。”
“不過...”李若虛想了想，“官家將十數萬大軍交於相公，相公需另上奏疏，一來，具呈用兵方略，二來，效法王翦申述功成身退之意。”
嶽飛連連點頭，“參議所慮甚是。”
當即便草擬奏折，經李若虛，於鵬等人修改，再親自謄寫。
然而，就在嶽飛等待劉光世赴行府罷職期間，形式發生了翻天覆地的變化。
............................
田間地頭的工作告一段落，現在需要的是小心護理，工坊也並不急於一時，白野難得的可以舒一口氣。
春天是蓬勃的季節，陽氣上升，心情也會隨之躁動。
白野領著一群小朋友們出門踏青，春遊燒烤。
小戶人家的踏青總是與生計相關，看看地裏的莊稼長勢，盤算著收成，他們大抵是體會不出垂柳的魏晉風度，或桃花的晚唐詩意。
至於杜牧詩中所說的那些人，剛掃墓時還悲悲切切欲斷魂，一轉眼便尋杏花村享樂，起碼也應該是衣食無憂的中產之家。
這個季節的娛樂活動，例如鬥雞，放風箏，甚至是調情獵豔，尋花問柳。
其中一些活動甚至是後世奧林匹克的最初創意。
諸如蹴鞠，也就是足球，角抵就是摔跤，婦女們喜歡的錘丸，幾百年後的人們稱之為高爾夫。
鄉間最美的風景，自然是那滿田滿壟的油菜。
菜花隨麥長，田水入池平，是怎樣的壯闊景象。
那是一種華麗的高貴，也是一種華麗的樸實。
好大一片爛漫的金黃色，汪洋恣肆，雲霞一般鋪展開來，白野隻能用華麗來形容它。
雖然菜花是鄉土氣的，但是，華麗有時候是一種氣勢，本來並不華麗的個體匯聚在一起，就有了華麗的視覺衝擊力。
菜花開了，村野裏到處浮動著若有若無的香氣。
不妖嬈，不媚俗，是平民品格的質樸，又有著鄉野風情的浪漫，足以讓人陶醉。
蜜蜂蝴蝶飛來，追逐著香氣，也追逐著明媚的春光。
白野領著一群小家夥從田間走過，衣衫上沾滿了金色的花瓣，於是走到哪兒，蜜蜂和蝴蝶就跟到哪裏。
白野忽然想到了一個詞，招蜂引蝶。
白野隨手折了一支，插在白榆的發髻上，使白榆整個人都鮮亮生動起來，引得其餘二女直跳腳。
“我也要！”
“我也要！”
白野笑罵道，“找務觀去！”
二女瞬間偃旗息鼓，隻是兩雙美眸死死的盯著白野，大有偏心便瞪死你的感覺。
陸遊有些吃味，趙心蘭不去多說，本就不熟，可自家青梅竹馬的婉兒，才幾日便“移情別戀”了。
隻道是世風日下，人心不古。
白野又折了一支油菜花，然後在二女的期待的注視下，插在了陸遊的頭上，轉身就跑。
“哈哈...”
“站住！”“別跑！”
“我和你拚了！”
白榆摸了摸耳邊的菜花，笑眯眯的帶著最小的趙汾也加入了追逐，先不和郎君一夥，就一會兒...
跑累了，也罵累了，一群人圍坐在小河邊，陳六已經領著人開始布置燒烤架，以及擺弄各種食材調料。
燒烤架也不算是現在的產物，頂多是造型和材質有所不同。
“今日說點什麽好呢？”
每天，白野都會給這群小盆友灌輸一些自己的理念，也是那晚未與趙穎明言的第三步。
中國社會發展到宋代，工商業文明萌芽已經出現，若此時還有墨家，注定會大放異彩。
而也正是這個階段，儒家學說，國家主流意識形態處於潰散狀態。
白野所謂的第三步，就是發表新思想，以期形成文化思潮。
朝廷或是說國家需要的，不是二程，也不是剛才六七歲的朱熹強化後的儒學。
不然隻會使農業文明結構更加穩定，誠然有利於統治，卻極大的阻礙著發展。
有時候，白野會奇怪，難道中國古代就沒有科學麽？
在過去的數千年裏，中國作為唯一尚存的文明古國，不論公職選拔，私塾教育，諸子百家，又或是經驗技術。
無一不是領跑與同時期全球範圍。
然而，十六世紀之後的歐洲，反而率先崛起，在文藝複興的催化下，先一步衍生出了現代科學。
這也致使種花家經曆了百餘年的屈辱史。
明明有著曆經幾千年的沉澱積累，本應厚積薄發，卻為何淪落至此？
春秋戰國時期混亂不堪，同時，也誕生了一大批能工巧匠。
諸如以魯班為首的公輸家，以及以墨翟為首的墨家。
可本應欣欣向榮的時代，當時的工匠們卻麵臨著無比尷尬的三個局麵。
第一便是以農耕文明為基礎的小農經濟體係，看不起手藝人。
包括當時的統治階層在內，將這些工匠手中一些遠超於同時代的發明視為奇技淫巧。
無不彰顯著手工藝人的社會地位。
第二，一些作坊壟斷了這些先進技術，在工匠階級基本都是文盲的前提下，無形中阻礙了技術的傳播與交流。
第三，礙於士農工商的階級形態固化，工匠們沒有學堂，技術的傳承隻能靠師傅的口口相傳。
而大家都知道，師傅都喜歡留一手，更多的是看徒弟自己的悟性，並沒有加以係統化的歸納和總結。
這也導致了新技術的傳播更加緩慢艱難，甚至失傳。
總結就是封建統治，仿佛便是一個死循環一般，白野就是想靠提高糧食產量，將一部分農民從土地中解放出來。
其次，東西方的思維方式在處理問題上有著本質的不同。
東方思想猶如是實用主義，拿求神拜佛來說，上次去拜觀音，願望達成就繼續拜，沒達成，那我就去拜彌勒，或是不拜了。
簡單的說，處理一件事，怎麽好用怎麽來。
而西方思想，拿日心說舉例，同樣是求神拜佛，哥白尼發現，他所崇拜的上帝不能治國救世之時，他想的卻是上帝為什麽不靈，是不是上帝哪裏錯了。
對自然規律的思考催生了自然哲學的誕生。
而華夏的古代先賢，諸如老子，孔子，其思想高度無不高於或早於西方的蘇格拉底或柏拉圖。
這一階段，先賢的思想無疑領跑與世界前列。
但是，在對自然哲學的總結和歸納的過程中，我們的先賢直接將規律變成了科技，因此也就有了四大發明。
而西方，卻是將這些規律總結成了各種係統化，普世化的公式定理，將自然規律可視化。
再者，自罷黜百家獨尊儒術開始，普遍存在一種“學而優則仕”的觀念。
最後還是繞迴到觀念上，所以，不從上到下的徹底改變觀念，哪怕白野悶頭弄出火繩槍，燧發槍，依舊無法從本質上改變最後蒙古鐵蹄南下，以及近代的屈辱曆史。
“今日便講講《墨經》吧，力，形之所以奮也...”
白野開始講解起力的概念，小家夥們聽得津津有味，仿佛是巫術，又好似自然至理。
（本章完）
行過臣禮，趙構賜座，之後便對嶽飛說道，
“劉光世驕惰已久，屢誤軍機，朕意已決，罷他軍權，然而，行營左護軍數萬大軍需得忠臣良將統禦。
朕思來想去，決議委任於卿。”
聞言，嶽飛就如在夢裏，直到張浚在他耳邊低語一句，“嶽太尉還不謝恩？”
他這才慌忙跪下。
趙構說罷，親自書寫了一道詔旨遞給嶽飛。
“這是朕寫給王德等人的詔令，王德酈瓊等人見了手詔，如見朕親臨。”
嶽飛接過詔書，再一次叩首謝恩。
來到宮外，都督府的一名吏胥正在等候，專門又送來了一份省劄。
嶽飛做夢都沒想到讓他並統淮西兵馬。
他經常念叨的，是劉光世庸懦，朝廷需要撤換。
可撤換劉光世之後，由誰繼任行營左護軍都統製，嶽飛沒有想過，也用不著他來想。
趙構召見結束之後，直到走出了行府大門，嶽飛依舊是恍恍惚惚。
已近三月，江南春光大好，藍天無垠，陽光豔麗。
站在行府門前望去，禁街之上金碧輝煌。
嶽飛再一次摸了摸袖中的詔書，發覺剛才的召對並非夢幻。
迴到驛館，參議官李若虛，幹辦公事於鵬，長子嶽雲等隨行人員都在房間等他。
李若虛見嶽飛滿麵春色，便問，
“官家今日召見，有何之意？”
嶽飛笑而不答，從袖中取出那份禦劄和一份省劄。
李若虛接過禦劄細細觀讀，隨即抬頭驚問，
“莫非官家的這道禦劄是寫給左護軍的？”
嶽飛笑著點頭，李若虛接著又看省劄，隻見上麵開列著左護軍的兵員馬匹數量，以及副統製以上的將官名錄。
眾人一一看過，巨大的喜悅宛如錢塘江大潮一般席卷而來。
房間內所有人都半張著嘴，嶽飛這才用激動的心情講述今日的召對。
嶽飛講完經過，李若虛便道，
“王德酈瓊等人素來敬服相公，相公此去必定馬到成功。”
於鵬也點頭附和，
“左護軍雖然缺少訓練，但班底是西軍，隻要加以整肅，仍不失為一支勁旅。”
李若虛興奮，“有了淮西數萬兵馬，北伐便再沒有旁顧之憂。”
嶽雲也開口問道，“爹爹，幾時動身前往淮西？”
“官家說，待劉光世赴行府罷職之後，再由都督府行文前往。”
“不過...”李若虛想了想，“官家將十數萬大軍交於相公，相公需另上奏疏，一來，具呈用兵方略，二來，效法王翦申述功成身退之意。”
嶽飛連連點頭，“參議所慮甚是。”
當即便草擬奏折，經李若虛，於鵬等人修改，再親自謄寫。
然而，就在嶽飛等待劉光世赴行府罷職期間，形式發生了翻天覆地的變化。
............................
田間地頭的工作告一段落，現在需要的是小心護理，工坊也並不急於一時，白野難得的可以舒一口氣。
春天是蓬勃的季節，陽氣上升，心情也會隨之躁動。
白野領著一群小朋友們出門踏青，春遊燒烤。
小戶人家的踏青總是與生計相關，看看地裏的莊稼長勢，盤算著收成，他們大抵是體會不出垂柳的魏晉風度，或桃花的晚唐詩意。
至於杜牧詩中所說的那些人，剛掃墓時還悲悲切切欲斷魂，一轉眼便尋杏花村享樂，起碼也應該是衣食無憂的中產之家。
這個季節的娛樂活動，例如鬥雞，放風箏，甚至是調情獵豔，尋花問柳。
其中一些活動甚至是後世奧林匹克的最初創意。
諸如蹴鞠，也就是足球，角抵就是摔跤，婦女們喜歡的錘丸，幾百年後的人們稱之為高爾夫。
鄉間最美的風景，自然是那滿田滿壟的油菜。
菜花隨麥長，田水入池平，是怎樣的壯闊景象。
那是一種華麗的高貴，也是一種華麗的樸實。
好大一片爛漫的金黃色，汪洋恣肆，雲霞一般鋪展開來，白野隻能用華麗來形容它。
雖然菜花是鄉土氣的，但是，華麗有時候是一種氣勢，本來並不華麗的個體匯聚在一起，就有了華麗的視覺衝擊力。
菜花開了，村野裏到處浮動著若有若無的香氣。
不妖嬈，不媚俗，是平民品格的質樸，又有著鄉野風情的浪漫，足以讓人陶醉。
蜜蜂蝴蝶飛來，追逐著香氣，也追逐著明媚的春光。
白野領著一群小家夥從田間走過，衣衫上沾滿了金色的花瓣，於是走到哪兒，蜜蜂和蝴蝶就跟到哪裏。
白野忽然想到了一個詞，招蜂引蝶。
白野隨手折了一支，插在白榆的發髻上，使白榆整個人都鮮亮生動起來，引得其餘二女直跳腳。
“我也要！”
“我也要！”
白野笑罵道，“找務觀去！”
二女瞬間偃旗息鼓，隻是兩雙美眸死死的盯著白野，大有偏心便瞪死你的感覺。
陸遊有些吃味，趙心蘭不去多說，本就不熟，可自家青梅竹馬的婉兒，才幾日便“移情別戀”了。
隻道是世風日下，人心不古。
白野又折了一支油菜花，然後在二女的期待的注視下，插在了陸遊的頭上，轉身就跑。
“哈哈...”
“站住！”“別跑！”
“我和你拚了！”
白榆摸了摸耳邊的菜花，笑眯眯的帶著最小的趙汾也加入了追逐，先不和郎君一夥，就一會兒...
跑累了，也罵累了，一群人圍坐在小河邊，陳六已經領著人開始布置燒烤架，以及擺弄各種食材調料。
燒烤架也不算是現在的產物，頂多是造型和材質有所不同。
“今日說點什麽好呢？”
每天，白野都會給這群小盆友灌輸一些自己的理念，也是那晚未與趙穎明言的第三步。
中國社會發展到宋代，工商業文明萌芽已經出現，若此時還有墨家，注定會大放異彩。
而也正是這個階段，儒家學說，國家主流意識形態處於潰散狀態。
白野所謂的第三步，就是發表新思想，以期形成文化思潮。
朝廷或是說國家需要的，不是二程，也不是剛才六七歲的朱熹強化後的儒學。
不然隻會使農業文明結構更加穩定，誠然有利於統治，卻極大的阻礙著發展。
有時候，白野會奇怪，難道中國古代就沒有科學麽？
在過去的數千年裏，中國作為唯一尚存的文明古國，不論公職選拔，私塾教育，諸子百家，又或是經驗技術。
無一不是領跑與同時期全球範圍。
然而，十六世紀之後的歐洲，反而率先崛起，在文藝複興的催化下，先一步衍生出了現代科學。
這也致使種花家經曆了百餘年的屈辱史。
明明有著曆經幾千年的沉澱積累，本應厚積薄發，卻為何淪落至此？
春秋戰國時期混亂不堪，同時，也誕生了一大批能工巧匠。
諸如以魯班為首的公輸家，以及以墨翟為首的墨家。
可本應欣欣向榮的時代，當時的工匠們卻麵臨著無比尷尬的三個局麵。
第一便是以農耕文明為基礎的小農經濟體係，看不起手藝人。
包括當時的統治階層在內，將這些工匠手中一些遠超於同時代的發明視為奇技淫巧。
無不彰顯著手工藝人的社會地位。
第二，一些作坊壟斷了這些先進技術，在工匠階級基本都是文盲的前提下，無形中阻礙了技術的傳播與交流。
第三，礙於士農工商的階級形態固化，工匠們沒有學堂，技術的傳承隻能靠師傅的口口相傳。
而大家都知道，師傅都喜歡留一手，更多的是看徒弟自己的悟性，並沒有加以係統化的歸納和總結。
這也導致了新技術的傳播更加緩慢艱難，甚至失傳。
總結就是封建統治，仿佛便是一個死循環一般，白野就是想靠提高糧食產量，將一部分農民從土地中解放出來。
其次，東西方的思維方式在處理問題上有著本質的不同。
東方思想猶如是實用主義，拿求神拜佛來說，上次去拜觀音，願望達成就繼續拜，沒達成，那我就去拜彌勒，或是不拜了。
簡單的說，處理一件事，怎麽好用怎麽來。
而西方思想，拿日心說舉例，同樣是求神拜佛，哥白尼發現，他所崇拜的上帝不能治國救世之時，他想的卻是上帝為什麽不靈，是不是上帝哪裏錯了。
對自然規律的思考催生了自然哲學的誕生。
而華夏的古代先賢，諸如老子，孔子，其思想高度無不高於或早於西方的蘇格拉底或柏拉圖。
這一階段，先賢的思想無疑領跑與世界前列。
但是，在對自然哲學的總結和歸納的過程中，我們的先賢直接將規律變成了科技，因此也就有了四大發明。
而西方，卻是將這些規律總結成了各種係統化，普世化的公式定理，將自然規律可視化。
再者，自罷黜百家獨尊儒術開始，普遍存在一種“學而優則仕”的觀念。
最後還是繞迴到觀念上，所以，不從上到下的徹底改變觀念，哪怕白野悶頭弄出火繩槍，燧發槍，依舊無法從本質上改變最後蒙古鐵蹄南下，以及近代的屈辱曆史。
“今日便講講《墨經》吧，力，形之所以奮也...”
白野開始講解起力的概念，小家夥們聽得津津有味，仿佛是巫術，又好似自然至理。
（本章完）