第133章 兩個子厚
章惇渾身一顫，抽出手恭敬的長揖到地道：“殿下拳拳為民之心，臣焉敢辜負，是臣愚鈍，隻顧得自己的臉麵，忘了達則兼濟天下，才是君子所該為，臣尊殿下令，不再患得患失了。”
趙昉一聽高興的再次抓住他的手，連連搖晃道：“太好了！孤等著你將來……不對，這話不能說，不然孤又要被勸諫了。”
章惇算是體會到太子爺的另外一麵了，暗自嘀咕一聲：“這位有點不穩重啊，不知日後是福還是禍。”
不過已經答應了就再不能反悔，告退之後自去找自己的狀元侄兒去了。
趙昉那邊又找上張載，哈哈大笑著拉著人家說：“子厚呀，孤看你身子骨好像不大好呀，要注意身體，要不明日來我府中，孤教你一套導引之術？”
不錯，章惇和張載都表字子厚，一個章子厚一個張子厚，好在宋代用的官話不是北京方言為主，而是河南方言。
章和張發音有些不同，章發z的音，張卻是d的音，不然還真會搞混。（這是作者根據自己家鄉話的發音杜撰的，不過福建話本身就是唐宋官話遺韻，還真可能是真的。）
張載不好拒絕，可又不願跟太子牽扯太近，遲疑著迴道：“臣不敢為殿下學生，授藝之恩有如師徒，還是不用了。”
趙昉哈哈一笑道：“子厚此言差矣！兄乃天子門生，孤是當今之子，咱兩應該是師兄弟才對，師兄難道不能向師弟請教，這可有違聖人不恥下問之言呀！”
張載眼珠子差點凸出來，這完全是狡辯呀，可自己就是無法反駁，人家說的有理有據的，不是瞎扯。
從唐太宗開始，進士及第就被稱為天子門生，這是全天下都知道的事，不容否定。
既然是當今天子的門生，那跟皇子就是同輩，自己年長於趙昉算是師兄沒毛病呀。
師兄向師弟請教不是可恥的，而且孔聖人的確要求弟子，不懂的學問應該向懂的人請教，不能因為對方身份高低而自矜。
無奈的張載隻好答應，明日一定登門拜見，趙昉馬上否定道：“不是拜見是拜訪，都說了咱們是師兄弟。”
“好吧，是臣錯了。”
“嘿嘿，這就對了，不過不在朝堂不應該自稱臣，應該說為兄才對。”
張載走了，他根本不明白自家太子爺為何死皮賴臉的纏上自己，自己雖然才名不俗，可也不至於讓太子另眼相看呀。
“不對！聽聞太子殿下跟範相關係很好，難道是範相跟他提起過我？”
迴到旅館的張載突然想到這，還真有可能。
張載很早就出名了，康定元年範仲淹坐鎮永興軍，聽到張載的大名，特意請他見麵交談儒學經典。
兩人就此認識，範仲淹對他的才學讚不絕口，慶曆元年張載向範仲淹上書《邊議九條》，建議西北軍對西夏的戰略對策。
範仲淹雖然對他的建議很欣賞，但卻勸告他不要把心思放在軍略上，現在的他應該把心思放在經典上。
因為範仲淹認為，張載有成為儒宗的希望，不能因小失大。
聽從勸告的張載，從那以後開始，不再談論兵策，而是把全部經曆投入儒學研究當中。
後人或許會認為範仲淹這勸告很迂腐，張載明明有統帥的資質，為何不讓他繼續學習兵事，還去讀那儒家著作去。
殊不知在古代的士大夫看來，任何開疆拓土的功勳，都不如傳承文化的功績。
還是那太上三不朽你看看就知道，最高的是立德，其次是立言，最後才是立功。
其實老祖宗這思想是正確的，再大的事功不過是一時的鼎盛，而文化傳承則是子孫千秋萬代的事。
一個國家滅亡了還有複興的機會，但一個民族的文化沒了，那就隻能成為別人的附庸，子子孫孫不得出頭。
這道理在中東最能體現，波斯文化沒了，伊朗再也不是那個強大的民族，隻能成為阿拉伯國家的一員。
以色列滅亡了，但猶太人的文化還在，就能再次建立一個以色列國，這就是文化傳承的重要性。
而中國被人一次次按在地上摩擦，還能一次次的站起來，不就是儒家文化一直都在嗎。
後人可以質疑傳統文化的缺點，但不能全盤否定它，否則印度和波斯就是我們將來的下場。
文府當晚，文彥博叫來張載沉吟道：“子厚還要在京待詔候選，不如在相國寺，為士子們講講易學。”
文彥博知道張載，當然是從範仲淹那，張載進京趕考也去拜訪過他，雙方交談的隻有學問問題。
對於張載對《周易》的研究，文彥博很是欣賞，這才有了殿試一結束，他就迫不及待的叫過來，商量讓他講學之事。
張載自然不會反對，這是既宣揚自己學術，又能幫助到別人的時。
宋代有個很優秀的傳統，那就是講學，而且這講學跟後世完全不一樣，後世要錢還講的不知所雲。
可宋朝的名士講學不要錢，而且聽講的人覺的跟自己理念不同，還可以爭論。
宋儒沒有唯我獨尊之人，更沒有不容反駁的儒者，每一位開宗立派的學者，都是從跟不同意見之人爭辯中勝出來。
宋人管這叫辯難，就是被後人詬病的程朱理學也一樣，無論程頤程顥還是後來的朱熹，都參加過辯難。
辯難自然不是後世那種耍嘴皮子的胡攪蠻纏，而是在理論上辯駁質疑者，要說的別人心服口服才算勝利。
那種無理取鬧的人，不用你去爭辯，就會被眾人鄙視轟出去，因此可以說宋代是個學術氛圍極為優異的時代。
在中國曆史上恐怕隻有春秋時代的百家爭鳴，可以跟大宋一爭短長，其餘的都是笑話。
當然這笑話指的是對文化的包容性，對言論的自由度，沒有文字獄也不需要和諧。
人們隻要在大眾的道德範疇內不逾矩，愛說什麽都行，也就是這種氛圍，宋朝的皇帝才會被人噴也泰然處之，從不以言論來怪罪臣民。
“對了文相，太子殿下讓我明日去太子府，向他請教導引之術，您看這事？”
章惇渾身一顫，抽出手恭敬的長揖到地道：“殿下拳拳為民之心，臣焉敢辜負，是臣愚鈍，隻顧得自己的臉麵，忘了達則兼濟天下，才是君子所該為，臣尊殿下令，不再患得患失了。”
趙昉一聽高興的再次抓住他的手，連連搖晃道：“太好了！孤等著你將來……不對，這話不能說，不然孤又要被勸諫了。”
章惇算是體會到太子爺的另外一麵了，暗自嘀咕一聲：“這位有點不穩重啊，不知日後是福還是禍。”
不過已經答應了就再不能反悔，告退之後自去找自己的狀元侄兒去了。
趙昉那邊又找上張載，哈哈大笑著拉著人家說：“子厚呀，孤看你身子骨好像不大好呀，要注意身體，要不明日來我府中，孤教你一套導引之術？”
不錯，章惇和張載都表字子厚，一個章子厚一個張子厚，好在宋代用的官話不是北京方言為主，而是河南方言。
章和張發音有些不同，章發z的音，張卻是d的音，不然還真會搞混。（這是作者根據自己家鄉話的發音杜撰的，不過福建話本身就是唐宋官話遺韻，還真可能是真的。）
張載不好拒絕，可又不願跟太子牽扯太近，遲疑著迴道：“臣不敢為殿下學生，授藝之恩有如師徒，還是不用了。”
趙昉哈哈一笑道：“子厚此言差矣！兄乃天子門生，孤是當今之子，咱兩應該是師兄弟才對，師兄難道不能向師弟請教，這可有違聖人不恥下問之言呀！”
張載眼珠子差點凸出來，這完全是狡辯呀，可自己就是無法反駁，人家說的有理有據的，不是瞎扯。
從唐太宗開始，進士及第就被稱為天子門生，這是全天下都知道的事，不容否定。
既然是當今天子的門生，那跟皇子就是同輩，自己年長於趙昉算是師兄沒毛病呀。
師兄向師弟請教不是可恥的，而且孔聖人的確要求弟子，不懂的學問應該向懂的人請教，不能因為對方身份高低而自矜。
無奈的張載隻好答應，明日一定登門拜見，趙昉馬上否定道：“不是拜見是拜訪，都說了咱們是師兄弟。”
“好吧，是臣錯了。”
“嘿嘿，這就對了，不過不在朝堂不應該自稱臣，應該說為兄才對。”
張載走了，他根本不明白自家太子爺為何死皮賴臉的纏上自己，自己雖然才名不俗，可也不至於讓太子另眼相看呀。
“不對！聽聞太子殿下跟範相關係很好，難道是範相跟他提起過我？”
迴到旅館的張載突然想到這，還真有可能。
張載很早就出名了，康定元年範仲淹坐鎮永興軍，聽到張載的大名，特意請他見麵交談儒學經典。
兩人就此認識，範仲淹對他的才學讚不絕口，慶曆元年張載向範仲淹上書《邊議九條》，建議西北軍對西夏的戰略對策。
範仲淹雖然對他的建議很欣賞，但卻勸告他不要把心思放在軍略上，現在的他應該把心思放在經典上。
因為範仲淹認為，張載有成為儒宗的希望，不能因小失大。
聽從勸告的張載，從那以後開始，不再談論兵策，而是把全部經曆投入儒學研究當中。
後人或許會認為範仲淹這勸告很迂腐，張載明明有統帥的資質，為何不讓他繼續學習兵事，還去讀那儒家著作去。
殊不知在古代的士大夫看來，任何開疆拓土的功勳，都不如傳承文化的功績。
還是那太上三不朽你看看就知道，最高的是立德，其次是立言，最後才是立功。
其實老祖宗這思想是正確的，再大的事功不過是一時的鼎盛，而文化傳承則是子孫千秋萬代的事。
一個國家滅亡了還有複興的機會，但一個民族的文化沒了，那就隻能成為別人的附庸，子子孫孫不得出頭。
這道理在中東最能體現，波斯文化沒了，伊朗再也不是那個強大的民族，隻能成為阿拉伯國家的一員。
以色列滅亡了，但猶太人的文化還在，就能再次建立一個以色列國，這就是文化傳承的重要性。
而中國被人一次次按在地上摩擦，還能一次次的站起來，不就是儒家文化一直都在嗎。
後人可以質疑傳統文化的缺點，但不能全盤否定它，否則印度和波斯就是我們將來的下場。
文府當晚，文彥博叫來張載沉吟道：“子厚還要在京待詔候選，不如在相國寺，為士子們講講易學。”
文彥博知道張載，當然是從範仲淹那，張載進京趕考也去拜訪過他，雙方交談的隻有學問問題。
對於張載對《周易》的研究，文彥博很是欣賞，這才有了殿試一結束，他就迫不及待的叫過來，商量讓他講學之事。
張載自然不會反對，這是既宣揚自己學術，又能幫助到別人的時。
宋代有個很優秀的傳統，那就是講學，而且這講學跟後世完全不一樣，後世要錢還講的不知所雲。
可宋朝的名士講學不要錢，而且聽講的人覺的跟自己理念不同，還可以爭論。
宋儒沒有唯我獨尊之人，更沒有不容反駁的儒者，每一位開宗立派的學者，都是從跟不同意見之人爭辯中勝出來。
宋人管這叫辯難，就是被後人詬病的程朱理學也一樣，無論程頤程顥還是後來的朱熹，都參加過辯難。
辯難自然不是後世那種耍嘴皮子的胡攪蠻纏，而是在理論上辯駁質疑者，要說的別人心服口服才算勝利。
那種無理取鬧的人，不用你去爭辯，就會被眾人鄙視轟出去，因此可以說宋代是個學術氛圍極為優異的時代。
在中國曆史上恐怕隻有春秋時代的百家爭鳴，可以跟大宋一爭短長，其餘的都是笑話。
當然這笑話指的是對文化的包容性，對言論的自由度，沒有文字獄也不需要和諧。
人們隻要在大眾的道德範疇內不逾矩，愛說什麽都行，也就是這種氛圍，宋朝的皇帝才會被人噴也泰然處之，從不以言論來怪罪臣民。
“對了文相，太子殿下讓我明日去太子府，向他請教導引之術，您看這事？”