第167章 大公會議
匈牙利內戰結束，彼得也撤軍迴到斯科普裏。他繼續對塞爾維亞地區的治理和同化。
他也得到了消息，吉諾卡斯特公國以3萬杜卡特的價格將自己的土地賣給了大公，伊庇魯斯君主也正在談判，如果成功，瓦拉幾亞就要和摩裏亞接壤了。
騎士團和修會組織也從匈牙利撤出，他們開始向奧斯曼地區發動進攻。很快攻占了南部要塞塞雷，龍騎士團將駐地搬到這裏，並準備進攻塞薩洛尼基。
塞薩洛尼基又叫作薩洛尼卡、塞薩洛尼卡、薩羅尼加，帖撒羅尼迦等。是希臘地區的經濟、文化中心，以及東南歐主要的交通樞紐。它的商港對於希臘和東南歐腹地都非常重要，現在被奧斯曼占據。騎士團的目標就是這座曾經僅次於君士坦丁堡的海港城市。
說迴奧斯曼，巴耶濟德迅速吞並了不少埃米爾國。卡迪埃米爾國被吞並後巴耶濟德基本統一了安納托利亞，大量的土地和人口歸奧斯曼所用，但也和新的國家接壤。
巴耶濟德優待歸順的埃米爾，他需要在五年內集結出一支十萬人的大軍來，這樣才能向瓦拉幾亞複仇。
同時巴耶濟德也向歐洲派出特使，重申和他們的友好關係，這讓他們都覺得蘇丹是怕了他們，就對奧斯曼放鬆下來，忙著自己的事情去了。
天主教會大分裂還在繼續，產生的混亂、腐化、搜刮民財等種種惡跡，大大降低了教會在歐洲人心目中的威信，教皇的權勢和威望也一落千丈。
趁此機會，彼得讓西裏爾院長以他的名義向卡羅爾牧首和君士坦丁堡牧首唿籲召開大公會議，重新確立東正教的權威。
大公會議是基督教中有普遍代表意義的的世界性主教會議，諮審表決重要教務和教理爭端。1054年東西教會大分裂後，東正教就隻承認之前一同召開的七次會議，不承認天主教單獨召開的大公會議，而在召開頻率上，東正教隻在三百年裏召開過兩次，最近的一次距今也有四十多年了。彼得覺得要想重新樹立東正教的權威，隻有瓦拉幾亞發表的宣言不夠，必須要有大公會議來才行。
卡羅爾牧首自然是支持的，他向君士坦丁堡普世牧首安東尼四世寫信，提出召開大公會議，安東尼也有重振東正教的雄心，也表示了同意，而且為了向瓦拉幾亞表示感謝，就提議在瓦拉幾亞首都布庫爾耶什蒂舉行。
得到許可後，卡羅爾牧首開始忙碌起來。雖然說忙碌，但也非常簡單，東正教的範圍比天主教小，除了瓦拉幾亞、希臘、君士坦丁堡三地外，還有莫斯科、特蘭西瓦尼亞、安條克、耶路撒冷和亞曆山大地區的東正教主教，預計人數不超過160人。比天主教大公會議小多了。
君士坦丁大帝定都君士坦丁堡後，就開始著手提升君堡的宗教地位。在公元325年，尼西亞大公會議的決議，羅馬教會在幾大教區中名列首位，其次為亞曆山大教會和安條克教會。後來隨著君士坦丁堡的建成和發展，這種情況發生了變化，君士坦丁堡教會因其特殊的政治地位而迅速發展，大有超過羅馬教會之勢。公元381年基督教第二次大公會議確定其地位在羅馬教會之下，在其他教會之上。
但是，君士坦丁堡教會不滿足屈居於羅馬教會之下，位居基督教世界第二的地位，特別是在古都羅馬已經喪失其原有的政治文化中心地位後。公元451年第四次大公會議決定擴大君士坦丁堡教區的宗教管轄權，並明確承認君士坦丁堡教會享有與羅馬教會一樣的宗教特權。本來君士坦丁堡教會還將進一步提升地位，但這受到了羅馬教會的嚴厲抗議。當時的羅馬教宗利奧一世稱羅馬教宗首席權來自於對聖彼得的繼承。因此，西羅馬教會拒不承認君士坦丁堡牧首的首席權。
麵對崛起的新月教勢力，東西方教會也曾有過短暫的“蜜月期”。尤其在14世紀之後，東羅馬君主數次向西方盟友請求援助，並允諾願意促成東西教會的統一，但1204年的十字軍洗劫君士坦丁堡事件讓東正教信徒和底層教士不再信任西方盟友，甚至對其恨之入骨，而教會上層神職人員又不願就教義教規彼此遷就，統一一事也就沒有下文。而東正教也越來越衰微。
現在彼得打算重新提振君士坦丁堡教會的地位，這樣才能重新凝聚東歐的力量，因為東正教不僅要麵對東方的新月，還得麵對西方的異端。所以宗教特性還得改改。
首先得提高武裝朝聖的特性，武德太低不行。然後是加強教會和修會建設，提高傳教能力。
彼得也化身傳教士，針對天主教會的情況開始寫書。之前在波西米亞的效果不錯，接下來打算再接再厲。
彼得沒有說什麽三位一體還是使用發酵餅，直接說教會的斂財手段和主教目不識丁和奢靡的生活。意大利地區八成的主教都有私生子女和大量情人，科隆大主教是個文盲，隻是向羅馬教會捐贈了30萬金幣才獲得了這個位置。
雖然有些偏差，但具體情況就是這樣。天主教的腐敗已經達到一個高度，絕不是一次改革就能解決的。趁著天主教地位不穩，將東正教插入南意大利和匈牙利是彼得的擴張政策之一。
文化上，彼得大力支持本土文化。同時吸收希臘羅馬文化，催生出來一個以人為本的流派。康斯坦察是他們的活動中心，通過繪畫、詩歌、文學等形式傳播。每個月還會在大學附近舉辦展覽來宣傳。
彼得對這些藝術也是非常支持的，但他還是盯著，以免越界。小布爾喬亞的力量太大，不過東方的民眾更容易歸順，應該沒什麽問題，倒是西方的統治者和教會就有些頭疼了，搞不好命都沒了。
匈牙利內戰結束，彼得也撤軍迴到斯科普裏。他繼續對塞爾維亞地區的治理和同化。
他也得到了消息，吉諾卡斯特公國以3萬杜卡特的價格將自己的土地賣給了大公，伊庇魯斯君主也正在談判，如果成功，瓦拉幾亞就要和摩裏亞接壤了。
騎士團和修會組織也從匈牙利撤出，他們開始向奧斯曼地區發動進攻。很快攻占了南部要塞塞雷，龍騎士團將駐地搬到這裏，並準備進攻塞薩洛尼基。
塞薩洛尼基又叫作薩洛尼卡、塞薩洛尼卡、薩羅尼加，帖撒羅尼迦等。是希臘地區的經濟、文化中心，以及東南歐主要的交通樞紐。它的商港對於希臘和東南歐腹地都非常重要，現在被奧斯曼占據。騎士團的目標就是這座曾經僅次於君士坦丁堡的海港城市。
說迴奧斯曼，巴耶濟德迅速吞並了不少埃米爾國。卡迪埃米爾國被吞並後巴耶濟德基本統一了安納托利亞，大量的土地和人口歸奧斯曼所用，但也和新的國家接壤。
巴耶濟德優待歸順的埃米爾，他需要在五年內集結出一支十萬人的大軍來，這樣才能向瓦拉幾亞複仇。
同時巴耶濟德也向歐洲派出特使，重申和他們的友好關係，這讓他們都覺得蘇丹是怕了他們，就對奧斯曼放鬆下來，忙著自己的事情去了。
天主教會大分裂還在繼續，產生的混亂、腐化、搜刮民財等種種惡跡，大大降低了教會在歐洲人心目中的威信，教皇的權勢和威望也一落千丈。
趁此機會，彼得讓西裏爾院長以他的名義向卡羅爾牧首和君士坦丁堡牧首唿籲召開大公會議，重新確立東正教的權威。
大公會議是基督教中有普遍代表意義的的世界性主教會議，諮審表決重要教務和教理爭端。1054年東西教會大分裂後，東正教就隻承認之前一同召開的七次會議，不承認天主教單獨召開的大公會議，而在召開頻率上，東正教隻在三百年裏召開過兩次，最近的一次距今也有四十多年了。彼得覺得要想重新樹立東正教的權威，隻有瓦拉幾亞發表的宣言不夠，必須要有大公會議來才行。
卡羅爾牧首自然是支持的，他向君士坦丁堡普世牧首安東尼四世寫信，提出召開大公會議，安東尼也有重振東正教的雄心，也表示了同意，而且為了向瓦拉幾亞表示感謝，就提議在瓦拉幾亞首都布庫爾耶什蒂舉行。
得到許可後，卡羅爾牧首開始忙碌起來。雖然說忙碌，但也非常簡單，東正教的範圍比天主教小，除了瓦拉幾亞、希臘、君士坦丁堡三地外，還有莫斯科、特蘭西瓦尼亞、安條克、耶路撒冷和亞曆山大地區的東正教主教，預計人數不超過160人。比天主教大公會議小多了。
君士坦丁大帝定都君士坦丁堡後，就開始著手提升君堡的宗教地位。在公元325年，尼西亞大公會議的決議，羅馬教會在幾大教區中名列首位，其次為亞曆山大教會和安條克教會。後來隨著君士坦丁堡的建成和發展，這種情況發生了變化，君士坦丁堡教會因其特殊的政治地位而迅速發展，大有超過羅馬教會之勢。公元381年基督教第二次大公會議確定其地位在羅馬教會之下，在其他教會之上。
但是，君士坦丁堡教會不滿足屈居於羅馬教會之下，位居基督教世界第二的地位，特別是在古都羅馬已經喪失其原有的政治文化中心地位後。公元451年第四次大公會議決定擴大君士坦丁堡教區的宗教管轄權，並明確承認君士坦丁堡教會享有與羅馬教會一樣的宗教特權。本來君士坦丁堡教會還將進一步提升地位，但這受到了羅馬教會的嚴厲抗議。當時的羅馬教宗利奧一世稱羅馬教宗首席權來自於對聖彼得的繼承。因此，西羅馬教會拒不承認君士坦丁堡牧首的首席權。
麵對崛起的新月教勢力，東西方教會也曾有過短暫的“蜜月期”。尤其在14世紀之後，東羅馬君主數次向西方盟友請求援助，並允諾願意促成東西教會的統一，但1204年的十字軍洗劫君士坦丁堡事件讓東正教信徒和底層教士不再信任西方盟友，甚至對其恨之入骨，而教會上層神職人員又不願就教義教規彼此遷就，統一一事也就沒有下文。而東正教也越來越衰微。
現在彼得打算重新提振君士坦丁堡教會的地位，這樣才能重新凝聚東歐的力量，因為東正教不僅要麵對東方的新月，還得麵對西方的異端。所以宗教特性還得改改。
首先得提高武裝朝聖的特性，武德太低不行。然後是加強教會和修會建設，提高傳教能力。
彼得也化身傳教士，針對天主教會的情況開始寫書。之前在波西米亞的效果不錯，接下來打算再接再厲。
彼得沒有說什麽三位一體還是使用發酵餅，直接說教會的斂財手段和主教目不識丁和奢靡的生活。意大利地區八成的主教都有私生子女和大量情人，科隆大主教是個文盲，隻是向羅馬教會捐贈了30萬金幣才獲得了這個位置。
雖然有些偏差，但具體情況就是這樣。天主教的腐敗已經達到一個高度，絕不是一次改革就能解決的。趁著天主教地位不穩，將東正教插入南意大利和匈牙利是彼得的擴張政策之一。
文化上，彼得大力支持本土文化。同時吸收希臘羅馬文化，催生出來一個以人為本的流派。康斯坦察是他們的活動中心，通過繪畫、詩歌、文學等形式傳播。每個月還會在大學附近舉辦展覽來宣傳。
彼得對這些藝術也是非常支持的，但他還是盯著，以免越界。小布爾喬亞的力量太大，不過東方的民眾更容易歸順，應該沒什麽問題，倒是西方的統治者和教會就有些頭疼了，搞不好命都沒了。