吳方琪被太監帶進了宮裏，聽見皇帝在與大臣們在談國家大事，自己隨小太監引到一旁，站在旁邊聽著。
看他們的服飾都是三品以上的官職，或封疆大員，類似於三司一類的大官。小太監走到殿上和皇帝私語了幾句，皇帝就讓吳方琪站在殿前一側。皇帝在昨天就讓太監傳旨讓在京的文武大臣到乾清宮聽政，就讓太監告訴了文武大臣，讓大家考考這位新科狀元，量才錄用。
皇帝和大臣們論了一下朝政大事，就把吳方琪引見給了大家，大家都已經知道這位是新科狀元，皇上就沒有再說了。因為這吳方琪自己還不知道，到現在還沒有對外公布新年的新科狀元是誰。
宣德皇帝對大臣們說，朕累了，乏了，吳方琪愛朕，你和大臣們見見麵，聊一聊，也讓你長長見識。
吳方琪走到中間，與大家見見麵，見到這麽多的文武大臣，雖然都不認識，但這禮節，免不了要敬重了起來。朝中的禮節，一路上小太監也和自己說了一些，自己也從書本上看到了一些，就一一掬恭。剛剛從後殿走進來的時候，聽皇帝在和大臣們議論改土歸流的事情。吳方琪與文武大臣見過禮後，一位雲貴的承宣布政使司向吳方琪提問改土歸流的國策，似考，似問，不過語氣卻十分和善，像老師對學生的考問。
吳方琪不假思索就迴答了起來“四海之內都是我大明的子民，然，一些少數民族，愚味未能不願意接受我大明的恩澤，困居在深山惡水之中，尤其是少數民族的老百姓長期以來受到土司的嚴重欺壓，民風刁蠻，陋習，文化極其落後，改土歸流人心所向。但我大明有數十個少數民族，因文化發展程度不一，有的少數民族已經慢慢地和我漢文化在同化，土司對自我民族的控製也已經得到了發展和進步，已經意識到他們封閉式的經濟模式的落後嚴重影響到他們的後代思想素質，但千百年遺留下來的曆史原因，民族風俗，已經根深蒂固；有的少數民族卻依然與我大明皇朝相抵觸，擁兵自重，累累犯我大明，這是無法容忍的。因為改土歸流的特殊意義，如果要求全部一律實行改土歸流，恐非良策。有些少數民族已經在接受大明的統治，願意接受漢文化，貢生認為可以給他們一些限製條件，接受我大明漢文化的改造，聽命於我大明的政令和調遣，他們能夠自給自足，隻要他們不在欺壓人民，歸我大明，守大明律法，可以認同他們民族，並讓他們自治。”
“我想如果真要讓我們大明派兵駐守在他們那種窮山惡水中，處在他們居無定所的生活中，相互之間又語言不通，習俗不同，生存條件如此惡劣，我們又如何去管理他們，還不如讓他們自律自治。這一類的少數民族占大多數，誰不知道我大漢文化的優秀，少數民族的老百姓都是願意接受我大明的統治的。對於那些依然與我大明皇朝相抵觸，擁兵自重，累累犯我大明，我們也絕不手軟，該殺該剿，還得要殺要剿，必須樹我大明的國威。然而，剿清了之後又怎麽辦，是讓他們自治，還是派我們的大臣去管理，去治理那窮山惡水，一下子改變他們千百年來形成的民族文化和習俗。同時對那些未能剿清的山匪又得要化兵去鎮壓。這將是一筆巨大的財政支出。”
“所以，貢生認為，改土歸流不能強行而采用千篇一律的方式進行，要向少數民族宣傳大明的民族政策，對他們自律自治的方式進行疏導和管理，對有困難的少數民族及時給予文化，物資，軍事各個方麵的援助，建立與少數民族的文化溝通橋梁，這樣才能長治久安。對於那些願意服從大明統治的土司，按照大明的官製，編製少數民族官職，由中央給予任命相應的官職，領朝廷奉銀，並限定土司的兵權和數量，逐步同化少數民族的文化，有傷民風的惡習可以隨著我大漢文化的深入而慢慢地消除，同時一些經考察盡可能可以保留的民族風俗也盡可能地保留，少數民族中也有一些可以傳承的文化精髓。”
殿中的文武大臣都出於考考這位新科狀元的知識麵和實用性，聽其自稱貢生，知道其本人還不知道自己已經被皇上朕定宣德五年的新科狀元，沒有對他的一番關於改土歸流國策提出反駁，聽了他這一番的論述，讓到場的文武大臣們也吃了一驚，年方十六歲的人，能夠理論出這麽深的道理確實是個奇才，如果再經過一番曆練，那將來肯定能成大器，國家之棟梁。雲貴的承宣布政使司微微點頭，退迴了行列。
工部侍郎移步行列，向吳方琪提問對治理黃河有什麽特到之處的論述，吳方琪不假思索，信手拈來，說道：
“黃河是中華民族的母親河，養育了華廈子孫，興黃河利，除黃河害也成就了許多的傑出人物，同樣很多的能人也倒在了黃河治理中。自古以來黃河的治理采用過分流、築堤、蓄洪滯洪、溝洫攔蓄等方法，雖然改變了黃河的一時之患，然，四次的黃河改道都是隨黃河之患而被動的。黃河九十九道彎都是隨黃河泥沙的堆積和河水的走勢自然而成的，流域麵積之廣，地形之複雜，地貌之多，所以黃河的治理不能一概而論。黃河中的泥流堆積抬高河床，而久而久之形成了四次改道，有人為的因素，也有不可抗拒的自然條件，而且百年之內又將麵臨著再次改道。黃河的治理也不是一朝一夕的工程，有的地方可以實行束水衝沙，築堤修窄河道，水流沙中，沙隨水去；有的地方可以人為改道，在九十九道彎修築許多的引水河道，擴大流域麵積，讓黃河按照人為設想的方向進行改道。凡築堤處多種灌木以固堤壩，少種喬木以引風毀堤。”
看他們的服飾都是三品以上的官職，或封疆大員，類似於三司一類的大官。小太監走到殿上和皇帝私語了幾句，皇帝就讓吳方琪站在殿前一側。皇帝在昨天就讓太監傳旨讓在京的文武大臣到乾清宮聽政，就讓太監告訴了文武大臣，讓大家考考這位新科狀元，量才錄用。
皇帝和大臣們論了一下朝政大事，就把吳方琪引見給了大家，大家都已經知道這位是新科狀元，皇上就沒有再說了。因為這吳方琪自己還不知道，到現在還沒有對外公布新年的新科狀元是誰。
宣德皇帝對大臣們說，朕累了，乏了，吳方琪愛朕，你和大臣們見見麵，聊一聊，也讓你長長見識。
吳方琪走到中間，與大家見見麵，見到這麽多的文武大臣，雖然都不認識，但這禮節，免不了要敬重了起來。朝中的禮節，一路上小太監也和自己說了一些，自己也從書本上看到了一些，就一一掬恭。剛剛從後殿走進來的時候，聽皇帝在和大臣們議論改土歸流的事情。吳方琪與文武大臣見過禮後，一位雲貴的承宣布政使司向吳方琪提問改土歸流的國策，似考，似問，不過語氣卻十分和善，像老師對學生的考問。
吳方琪不假思索就迴答了起來“四海之內都是我大明的子民，然，一些少數民族，愚味未能不願意接受我大明的恩澤，困居在深山惡水之中，尤其是少數民族的老百姓長期以來受到土司的嚴重欺壓，民風刁蠻，陋習，文化極其落後，改土歸流人心所向。但我大明有數十個少數民族，因文化發展程度不一，有的少數民族已經慢慢地和我漢文化在同化，土司對自我民族的控製也已經得到了發展和進步，已經意識到他們封閉式的經濟模式的落後嚴重影響到他們的後代思想素質，但千百年遺留下來的曆史原因，民族風俗，已經根深蒂固；有的少數民族卻依然與我大明皇朝相抵觸，擁兵自重，累累犯我大明，這是無法容忍的。因為改土歸流的特殊意義，如果要求全部一律實行改土歸流，恐非良策。有些少數民族已經在接受大明的統治，願意接受漢文化，貢生認為可以給他們一些限製條件，接受我大明漢文化的改造，聽命於我大明的政令和調遣，他們能夠自給自足，隻要他們不在欺壓人民，歸我大明，守大明律法，可以認同他們民族，並讓他們自治。”
“我想如果真要讓我們大明派兵駐守在他們那種窮山惡水中，處在他們居無定所的生活中，相互之間又語言不通，習俗不同，生存條件如此惡劣，我們又如何去管理他們，還不如讓他們自律自治。這一類的少數民族占大多數，誰不知道我大漢文化的優秀，少數民族的老百姓都是願意接受我大明的統治的。對於那些依然與我大明皇朝相抵觸，擁兵自重，累累犯我大明，我們也絕不手軟，該殺該剿，還得要殺要剿，必須樹我大明的國威。然而，剿清了之後又怎麽辦，是讓他們自治，還是派我們的大臣去管理，去治理那窮山惡水，一下子改變他們千百年來形成的民族文化和習俗。同時對那些未能剿清的山匪又得要化兵去鎮壓。這將是一筆巨大的財政支出。”
“所以，貢生認為，改土歸流不能強行而采用千篇一律的方式進行，要向少數民族宣傳大明的民族政策，對他們自律自治的方式進行疏導和管理，對有困難的少數民族及時給予文化，物資，軍事各個方麵的援助，建立與少數民族的文化溝通橋梁，這樣才能長治久安。對於那些願意服從大明統治的土司，按照大明的官製，編製少數民族官職，由中央給予任命相應的官職，領朝廷奉銀，並限定土司的兵權和數量，逐步同化少數民族的文化，有傷民風的惡習可以隨著我大漢文化的深入而慢慢地消除，同時一些經考察盡可能可以保留的民族風俗也盡可能地保留，少數民族中也有一些可以傳承的文化精髓。”
殿中的文武大臣都出於考考這位新科狀元的知識麵和實用性，聽其自稱貢生，知道其本人還不知道自己已經被皇上朕定宣德五年的新科狀元，沒有對他的一番關於改土歸流國策提出反駁，聽了他這一番的論述，讓到場的文武大臣們也吃了一驚，年方十六歲的人，能夠理論出這麽深的道理確實是個奇才，如果再經過一番曆練，那將來肯定能成大器，國家之棟梁。雲貴的承宣布政使司微微點頭，退迴了行列。
工部侍郎移步行列，向吳方琪提問對治理黃河有什麽特到之處的論述，吳方琪不假思索，信手拈來，說道：
“黃河是中華民族的母親河，養育了華廈子孫，興黃河利，除黃河害也成就了許多的傑出人物，同樣很多的能人也倒在了黃河治理中。自古以來黃河的治理采用過分流、築堤、蓄洪滯洪、溝洫攔蓄等方法，雖然改變了黃河的一時之患，然，四次的黃河改道都是隨黃河之患而被動的。黃河九十九道彎都是隨黃河泥沙的堆積和河水的走勢自然而成的，流域麵積之廣，地形之複雜，地貌之多，所以黃河的治理不能一概而論。黃河中的泥流堆積抬高河床，而久而久之形成了四次改道，有人為的因素，也有不可抗拒的自然條件，而且百年之內又將麵臨著再次改道。黃河的治理也不是一朝一夕的工程，有的地方可以實行束水衝沙，築堤修窄河道，水流沙中，沙隨水去；有的地方可以人為改道，在九十九道彎修築許多的引水河道，擴大流域麵積，讓黃河按照人為設想的方向進行改道。凡築堤處多種灌木以固堤壩，少種喬木以引風毀堤。”