第十講《什麽是信仰?中國人到底有沒有信仰?》
我有話想對這個世界說 作者：我是天少 投票推薦 加入書簽 留言反饋
而我今天就把話撂這裏了，
中國人有信仰，
中國人也沒有信仰，
中國人的信仰是階段性的，
中國人的信仰是烙印在時代裏的，
中國人的信仰日月可鑒，天地為證。
如果我說中國人有信仰或是沒有信仰，
那我就不是一個地地道道的中國人了。
信仰是什麽？
我曾看過易中天老師的一段演講，
當然，
是通過視頻的方式，還未曾有幸見過真人。
易中天老師對信仰下的定義的前提是，法律和科學並不能解決所有問題，比如說道德問題。
西方文明的方式就是把他交給了上帝，這就是所謂信仰的來曆。
我們用祖宗崇拜替代了宗教崇拜，因此我們這個民族是沒有宗教，沒有信仰的民族。
那麽我們是不是真的沒有宗教沒有信仰的民族呢？
我們必須給宗教和信仰下一個定義，宗教就是以信仰為中心的一整套價值體係，行為規範和生活方式。
所以宗教的核心是信仰，什麽是信仰？信仰就是對超自然，超世俗之存在堅定不移的相信。
它不屬於自然界，你比方說堅定不移的相信某個自然規律，這就不叫信仰。
括號裏的話是我說的（假設加限定語言的意思，解釋權歸易中天老師所有，這不就是要按照易中天老師的思路思考問題嗎？
按照指定路線行走，最後的目的地一定是預先設定好的。
當然我這不是在反駁易中天老師，因為易中天老師這麽說，有他想表達的意思，而我這麽說，也有我想表達的意思。
我並不是來挑刺，因為中國語言博大精深，無論你怎麽說，隻要想挑你的錯，總是能找到的。實在不行還能斷章取義和胡編亂造。
不是要針對誰，而是要拓寬自己的思路，這我們就要向大師兄學習了，你問我大師兄是誰？大師兄就是靈明石猴孫悟空，跳出三界外，不在五行中。）
它也不是屬於人類社會的，你比方說堅定不移的相信某一個道德準則，這也不叫信仰，這隻能叫信奉或者叫信念，它不能叫信仰。
（也就是說上帝讓你遵守的道德準則就屬於信仰，聽從自己的良知就不叫信仰。）
信仰一定是超自然，超世俗的，因此它一定來自創世神，而且是唯一的神。
（按照這個標準中國肯定沒有信仰，因為我們自古至今都是以世俗為主體的國家，如果這樣聊天，天已經被聊死了。）
達到這個標準的隻有猶太教，基督教和***教，因為他們都有一個創世神，這個創世神創造了世界，創造了一切，而且是唯一的，所以對他的相信是堅定不移的。
那麽我們這個民族有沒有相信的對象，有，我們信神，信鬼，信佛，信仙，信菩薩，信風水，我們什麽都信，什麽都信的意思就是什麽都不信。
我曾經在一個農村裏麵，看見農民的一個神龕裏麵，什麽都有，如來佛祖，觀音菩薩，玉皇大帝，太上老君，關羽，媽祖，土地公公，他們家自己的祖宗，最後還貼了一張紅紙條，老一輩無產階級革命家。
我們知道，多中心即是無中心，多信仰即是無信仰，你什麽都信等於什麽都不信，對不對。
那你問他，你為什麽要設這麽多的崇拜對象，分工不同，所以這種東西它很顯然是實用主義的，非常實用主義的，一個實用主義的崇拜是不能叫做信仰的。
（說到西方的信仰就得超自然，超世俗，還得有一個創世神，然後又是對信仰下定義又是限定信仰一詞的定義，又是假設又是打比方，怎麽到了我們農民伯伯這裏就就這麽直白了，怎麽不假設打比方了，也可以對信仰一詞重新下個定義嗎？易中天老師你確定不是在替西方的信仰打工？幫西方信仰搶奪話語權？
怎麽聽都有點偷換概念的意思，還要用上孫子兵法三十六計了，用我們的下等馬對比西方的上等馬，不要以為可以贏一局，就等於贏了全局，不好意思，把農民伯伯比喻成了下等馬，但是能和西方的上帝比一局，也隻好委屈一下我們的農民伯伯了。
說到這裏，我也不得不說我們的信仰是什麽了，我們的信仰就是我們中國一脈相傳下來的文化，我們的文化就是我們的信仰，西方是神創造世界，創造一切，而我們的文化創造神。也許我們的農民伯伯文化不深卻也讓文化深入了生活，至少我們的農民伯伯知道西遊記，三國演義，說到無產階級革命家，更是我們民族信仰的一個高峰，如果無產階級革命家沒有信仰，何必冒著生命危險救國。）
接著說易中天老師的觀點，我們國家一方麵經濟高速發展，政治上在國際也越來越有地位，成了世界各國不可忽視的大國，但是我們卻有時候覺得心裏是空落落的，不知何去何從，這就叫做身強力壯，東張西望，錢包鼓鼓，六神無主，而要解決這個問題，我個人認為必須弄清楚，我們從哪裏來，我們走過了一條什麽樣的路，我們才知道，我們要到哪裏去，我們才知道我們的將來該怎麽辦。
（我曾經做過安利，學到過一句話，那就是商業的秘密就是放大危機，解決危機，得到商機。不排除易中天老師為了推廣易中天中華史，有此嫌疑，曆史我們不應該忘記，但是曆史無法帶我們走向未來，曆史就是曆史，帶我們走向未來的一定是古聖先賢們留下來的智慧。雖說如此，我們還是要重視我們的曆史，因為結合著我們的曆史，才更方便理解古人的智慧。道德經中有一句話，叫執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。話又說迴來，西方有信仰，也不見得就知道將來該怎麽辦。）
（首先聲明一點，這個視頻是我最近看到的，但是卻是2013年易中天老師在中國科學術技大學的演講，不排除我有斷章取義之舉，我還是很崇拜易中天老師的，博學古今中外，而且還幽默風趣，憑一己之力著三千七百多年中華史，雖然還沒有拜讀過，但後麵有時間一定會拜讀易中天老師的大作。這就是我學習的方式方法，與古對話，與今對話。）
中國人有信仰，
中國人也沒有信仰，
中國人的信仰是階段性的，
中國人的信仰是烙印在時代裏的，
中國人的信仰日月可鑒，天地為證。
如果我說中國人有信仰或是沒有信仰，
那我就不是一個地地道道的中國人了。
信仰是什麽？
我曾看過易中天老師的一段演講，
當然，
是通過視頻的方式，還未曾有幸見過真人。
易中天老師對信仰下的定義的前提是，法律和科學並不能解決所有問題，比如說道德問題。
西方文明的方式就是把他交給了上帝，這就是所謂信仰的來曆。
我們用祖宗崇拜替代了宗教崇拜，因此我們這個民族是沒有宗教，沒有信仰的民族。
那麽我們是不是真的沒有宗教沒有信仰的民族呢？
我們必須給宗教和信仰下一個定義，宗教就是以信仰為中心的一整套價值體係，行為規範和生活方式。
所以宗教的核心是信仰，什麽是信仰？信仰就是對超自然，超世俗之存在堅定不移的相信。
它不屬於自然界，你比方說堅定不移的相信某個自然規律，這就不叫信仰。
括號裏的話是我說的（假設加限定語言的意思，解釋權歸易中天老師所有，這不就是要按照易中天老師的思路思考問題嗎？
按照指定路線行走，最後的目的地一定是預先設定好的。
當然我這不是在反駁易中天老師，因為易中天老師這麽說，有他想表達的意思，而我這麽說，也有我想表達的意思。
我並不是來挑刺，因為中國語言博大精深，無論你怎麽說，隻要想挑你的錯，總是能找到的。實在不行還能斷章取義和胡編亂造。
不是要針對誰，而是要拓寬自己的思路，這我們就要向大師兄學習了，你問我大師兄是誰？大師兄就是靈明石猴孫悟空，跳出三界外，不在五行中。）
它也不是屬於人類社會的，你比方說堅定不移的相信某一個道德準則，這也不叫信仰，這隻能叫信奉或者叫信念，它不能叫信仰。
（也就是說上帝讓你遵守的道德準則就屬於信仰，聽從自己的良知就不叫信仰。）
信仰一定是超自然，超世俗的，因此它一定來自創世神，而且是唯一的神。
（按照這個標準中國肯定沒有信仰，因為我們自古至今都是以世俗為主體的國家，如果這樣聊天，天已經被聊死了。）
達到這個標準的隻有猶太教，基督教和***教，因為他們都有一個創世神，這個創世神創造了世界，創造了一切，而且是唯一的，所以對他的相信是堅定不移的。
那麽我們這個民族有沒有相信的對象，有，我們信神，信鬼，信佛，信仙，信菩薩，信風水，我們什麽都信，什麽都信的意思就是什麽都不信。
我曾經在一個農村裏麵，看見農民的一個神龕裏麵，什麽都有，如來佛祖，觀音菩薩，玉皇大帝，太上老君，關羽，媽祖，土地公公，他們家自己的祖宗，最後還貼了一張紅紙條，老一輩無產階級革命家。
我們知道，多中心即是無中心，多信仰即是無信仰，你什麽都信等於什麽都不信，對不對。
那你問他，你為什麽要設這麽多的崇拜對象，分工不同，所以這種東西它很顯然是實用主義的，非常實用主義的，一個實用主義的崇拜是不能叫做信仰的。
（說到西方的信仰就得超自然，超世俗，還得有一個創世神，然後又是對信仰下定義又是限定信仰一詞的定義，又是假設又是打比方，怎麽到了我們農民伯伯這裏就就這麽直白了，怎麽不假設打比方了，也可以對信仰一詞重新下個定義嗎？易中天老師你確定不是在替西方的信仰打工？幫西方信仰搶奪話語權？
怎麽聽都有點偷換概念的意思，還要用上孫子兵法三十六計了，用我們的下等馬對比西方的上等馬，不要以為可以贏一局，就等於贏了全局，不好意思，把農民伯伯比喻成了下等馬，但是能和西方的上帝比一局，也隻好委屈一下我們的農民伯伯了。
說到這裏，我也不得不說我們的信仰是什麽了，我們的信仰就是我們中國一脈相傳下來的文化，我們的文化就是我們的信仰，西方是神創造世界，創造一切，而我們的文化創造神。也許我們的農民伯伯文化不深卻也讓文化深入了生活，至少我們的農民伯伯知道西遊記，三國演義，說到無產階級革命家，更是我們民族信仰的一個高峰，如果無產階級革命家沒有信仰，何必冒著生命危險救國。）
接著說易中天老師的觀點，我們國家一方麵經濟高速發展，政治上在國際也越來越有地位，成了世界各國不可忽視的大國，但是我們卻有時候覺得心裏是空落落的，不知何去何從，這就叫做身強力壯，東張西望，錢包鼓鼓，六神無主，而要解決這個問題，我個人認為必須弄清楚，我們從哪裏來，我們走過了一條什麽樣的路，我們才知道，我們要到哪裏去，我們才知道我們的將來該怎麽辦。
（我曾經做過安利，學到過一句話，那就是商業的秘密就是放大危機，解決危機，得到商機。不排除易中天老師為了推廣易中天中華史，有此嫌疑，曆史我們不應該忘記，但是曆史無法帶我們走向未來，曆史就是曆史，帶我們走向未來的一定是古聖先賢們留下來的智慧。雖說如此，我們還是要重視我們的曆史，因為結合著我們的曆史，才更方便理解古人的智慧。道德經中有一句話，叫執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。話又說迴來，西方有信仰，也不見得就知道將來該怎麽辦。）
（首先聲明一點，這個視頻是我最近看到的，但是卻是2013年易中天老師在中國科學術技大學的演講，不排除我有斷章取義之舉，我還是很崇拜易中天老師的，博學古今中外，而且還幽默風趣，憑一己之力著三千七百多年中華史，雖然還沒有拜讀過，但後麵有時間一定會拜讀易中天老師的大作。這就是我學習的方式方法，與古對話，與今對話。）