話說這個“佤王宴”，以前是佤王用來招待部落首領或者是尊貴佳賓的盛宴。
一般要在召集部落首領，舉行會議決定重大事宜、宣布戰爭、部落遷移、王位更迭、慶賀重大勝利、表彰英雄、接待尊貴客人等等重要的時候才舉行，因此被稱為“至尊佤王宴”。
而如今進入了新時代，普通人隻要肯花錢，隨隨便便的就可以品嚐到這至尊美味。
就像現在翁丁村佤王裏舉行的佤王宴，就是為了普通遊客準備的，成為了佤寨與外界連接的一條紐帶。
不過，虎永剛覺得，可能這個寨子的佤王，已經和旅遊公司合作了，佤王宴好像沒有他什麽事。
而且作為主人的佤王，隻是在遊客進門的時候，象征性地微笑著，表示歡迎，並沒起身來招唿客人入座，依然自顧自地坐在那裏抽煙。
虎永剛有些懷疑，這佤王是不是假的？會不會是演員扮演的？
而那擺好的“佤王宴”，並沒有讓他有驚豔之感，甚至有些失望。
隻見那所謂的“佤王宴”，菜式都擺在一張長條原木板搭成的桌子上，有一種長桌宴的味道。
而桌上的美食，基本上就是一些牛排、毛肚、烤雞、烤魚、涼菜、辣椒、佐料等等尋常可見的普通食材，主食糯米飯有集中顏色，就直接倒在木條桌的芭蕉葉上（估計佤族人是用手抓了吃的，不過也為遊客們準備了筷子），看不出來有什麽“至尊”之處。
饒是如此，讓虎永剛夫妻倆尷尬的事情，還是發生了！
那導遊招唿他的團友上桌吃飯時，發現多出了虎永剛兩人，並不在佤王宴參與者的名單上。
原來他們的門票是168一人，包含了這頓佤王宴的費用。
虎永剛剛剛在心裏嫌棄人家不高檔，馬上就被打了臉：花錢也吃不到！
那導遊到底是走江湖的，並沒有嘲笑他們，還好心好意給他們指路，讓他們到寨子裏的佤民家裏吃飯。說是隻要看到門口寫了“xx體驗戶”的，進去就有飯吃。
果然，寨子裏不少人家門口寫著“粑粑體驗村戶”、“油炸昆蟲體驗村戶”、“手抓飯體驗村戶”等等。
虎永剛他們選擇了一家“雞肉爛飯體驗戶”走了進去，這個是他們之前沒有聽說過的美食。
走進去一看，並沒有其他遊客過來體驗。
這家叼著煙鬥的女主人很開心又熱情地讓他們稍等一下，雞肉爛飯都是要現做的。
而男主人則從火塘裏拿起煮茶的陶罐，給他們倒茶。
那茶杯是用竹節做成，應該是用了很多年了，外麵磨得光滑錚亮，裏麵積了厚厚的一層茶垢。
這種茶杯，寧靜是堅決不敢喝的，以“不喝茶”為借口，婉拒了男主人的好意。
一向秉承“不幹不淨、 吃了沒病”的虎永剛，才沒有那麽講究。既然人家說了是佤山特產的茶葉，那就嚐嚐唄。
隻見那茶湯色澤有點像熟普，卻要濃稠一些，喝到嘴裏，非常的苦。要不是出於禮貌，虎永剛肯定會吐掉。
沒想到，強忍著苦味喝進肚裏以後，卻是唇齒留香，口中也開始迴甘。夏日裏喝這種茶，確實很不錯。
不過，虎永剛還是適應不了那種濃烈的苦味，借口要去和女主人學做“雞肉爛飯”，而脫身。
那女主人做飯的時候，嘴裏還叼著冒煙的煙鬥，虎永剛下意識地看了看寧靜，見她正專心致誌地拍竹窗外的風景，這才放心。
要是給她看到女主人是這個模樣做飯，估計她會不敢體驗了。
隻見女主人手腳麻利地將土雞肉切碎，和新穀米一起放入鍋中稍微煮上片刻，然後再放入茴香葉、青辣椒、阿佤上的野芫荽、蔥蒜、香子、薄荷等佐料，再搞點野菜切碎放進去，煮好裝到大碗裏，又撒上了幾粒切碎的小米辣，一道色澤鮮豔的雞肉爛飯就做好了。
寧靜說，這雞肉爛飯，看起來有點像他們江浙人愛吃的菜泡飯。
等吃到嘴裏，夫妻兩人都覺得雞肉糯滑，加上就地取材的配料的鮮香，可以算得上是美味佳肴。
這佤家人的雞肉爛飯，不同於普通的米飯，它比普通米飯要軟得多，特點就是“爛\"，它既可以當飯又可以當菜。
難怪虎永剛在問有沒有其他什麽菜的時候，男女主人都露出了驚訝的神情，好像再說：“這一大碗雞肉爛飯，還不夠你們吃的？”
聽那導遊說，寨子裏下午的拉木鼓儀式是兩點鍾開始，虎永剛兩人飯後就四處瞎逛。
這裏的佤族民居和左都村的差不多，也是雞窩式的茅草頂，杆欄式竹木樓，屋內屋外掛滿了牛頭。
也許是翁丁村已經開發，茅草屋進行了修繕，絲毫感覺不到它的破舊，茅草倒成為了一種裝飾品，無論從哪個角度，都能欣賞到它的天然古樸的韻味。
正如寧靜所說，麥穗大片的長在田裏，那不過是農作物，弄幾根掛在屋內的牆上，那就成了藝術品。
和左都村稍有不同的是，這裏的茅草屋大體分為了兩類：一種是屋頂很矮的單層橢圓形屋，成年未婚和孤寡中老年都住這樣的房；
另一種就是隨處可見的兩層樓，樓上住人，樓下養豬養牛等禽畜。
此外，這裏佤族人家都會在村邊建自己的一間儲藏屋，主要用來儲存糧食，雖然離住處遠，但都沒有鎖，可見佤族還保留著“夜不閉戶、路不拾遺”的淳樸民風。
當問及為何如此，佤民笑言：“我們是防火不防盜！糧倉修得離住處遠。就是為了防火。房子被燒掉了，還可以重建，糧食沒有了，那就活不下去啦！”
佤族人相信萬物皆有靈，他們都認為樹木為神樹，除了嗬護，不曾動其一枝一葉，任其開枝散葉、自由生長。
翁丁寨東麵的樹林就稱為“神林”，佤語稱其為“亞莫韋”。翻譯成漢語，“亞”是“森林”的意思，“莫韋”則是寨神。
這神林裏供奉的是佤族“梅依吉”女神，神林緊靠墓地，有女神的木樁圖騰，還保留有原始的人頭樁遺跡。
正當兩人在討論，那人頭樁中間放的骷髏是什麽人的頭時，之前那個帶著遊客去吃佤王宴的導遊也過來了。
他給他的團友們解說道：
這些人頭樁，包括神林裏人頭篼裏放的骷髏，都是真正的人頭骨。
一直到解放前，佤族人還一直保留著一個駭人聽聞的習俗—獵人頭血祭。
因為那時候的佤族人還是原始部落，還比較愚昧無知。他們認為，隻有祭人頭，木鼓在祭祀時才會敲得響，人們祈求的願望才會靈驗。
因此，為了表達對神明的誠心，敲木鼓和祭人頭成為佤族祭祀中的“重頭戲”。要祭祀，就要敲木鼓，敲木鼓就要祭人頭，敲木鼓和祭人頭成為了密不可分的一體。
說著，他帶領大家走進神林，指著最大的神樹旁林立的木樁，繼續說道：
你們看那木樁頂上的竹篼，那就是著名的人頭篼，是佤族人過去祭祀木鼓時放人頭的。
佤族先民在農作物種植或收獲季節，會以部落為單位，相互獵取仇人山寨或者過路人的人頭，進行獻祭，整個過程包括獵頭、接頭、祭頭和送頭等一套儀式。
佤族先民會先編製小竹籠，在獵獲人頭後，把人頭放進去，迴來後再把人頭裝進這個人頭篼裏，用草片蓋起來，立在木鼓房邊祭祀木鼓，以祈求蒼天、鬼神、神靈保佑村寨平安。那些人頭也被視為村寨的保護神。
新中國成立後，在偉人的強烈幹預下，獵頭血祭已經絕跡。所以你們現在看到的，人頭篼裏的木頭人頭，就是用木頭人代替真人祭祀用的。
參觀完了神林，再去參觀了佤族婦女織布的手工藝房，也就到了“拉木鼓”儀式舉行的時間了。
“拉木鼓”佤族人極為隆重、盛大的宗教祭祀活動。
整個過程就是，從寨外的森林裏砍伐樹木，拉進寨子製作新鼓，更換舊鼓。
木鼓是佤族人民崇拜的聖物。他們認為木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，興旺靠木鼓”，因此木鼓平時不能亂動，隻有祭祀、報警和節日喜慶等重大事件時才能敲打，拉木鼓就是佤族人的狂歡節！
而此時翁丁村舉行的“拉木鼓”活動，在虎永剛看來，純粹就是為了吸引遊客的娛樂行為。
一塊不知道被拉了多少迴的舊木頭，上麵站了一個佤族男子，手裏拿著祭祀用的雞，帶著用繩子拉木頭的男男女女，一邊唱歌一邊拉，江木頭拉到寨子的祭祀廣場，也就算完了事。
至此，虎永剛兩人的翁丁之行，也完事了，駕著房車繼續他們的旅程……
一般要在召集部落首領，舉行會議決定重大事宜、宣布戰爭、部落遷移、王位更迭、慶賀重大勝利、表彰英雄、接待尊貴客人等等重要的時候才舉行，因此被稱為“至尊佤王宴”。
而如今進入了新時代，普通人隻要肯花錢，隨隨便便的就可以品嚐到這至尊美味。
就像現在翁丁村佤王裏舉行的佤王宴，就是為了普通遊客準備的，成為了佤寨與外界連接的一條紐帶。
不過，虎永剛覺得，可能這個寨子的佤王，已經和旅遊公司合作了，佤王宴好像沒有他什麽事。
而且作為主人的佤王，隻是在遊客進門的時候，象征性地微笑著，表示歡迎，並沒起身來招唿客人入座，依然自顧自地坐在那裏抽煙。
虎永剛有些懷疑，這佤王是不是假的？會不會是演員扮演的？
而那擺好的“佤王宴”，並沒有讓他有驚豔之感，甚至有些失望。
隻見那所謂的“佤王宴”，菜式都擺在一張長條原木板搭成的桌子上，有一種長桌宴的味道。
而桌上的美食，基本上就是一些牛排、毛肚、烤雞、烤魚、涼菜、辣椒、佐料等等尋常可見的普通食材，主食糯米飯有集中顏色，就直接倒在木條桌的芭蕉葉上（估計佤族人是用手抓了吃的，不過也為遊客們準備了筷子），看不出來有什麽“至尊”之處。
饒是如此，讓虎永剛夫妻倆尷尬的事情，還是發生了！
那導遊招唿他的團友上桌吃飯時，發現多出了虎永剛兩人，並不在佤王宴參與者的名單上。
原來他們的門票是168一人，包含了這頓佤王宴的費用。
虎永剛剛剛在心裏嫌棄人家不高檔，馬上就被打了臉：花錢也吃不到！
那導遊到底是走江湖的，並沒有嘲笑他們，還好心好意給他們指路，讓他們到寨子裏的佤民家裏吃飯。說是隻要看到門口寫了“xx體驗戶”的，進去就有飯吃。
果然，寨子裏不少人家門口寫著“粑粑體驗村戶”、“油炸昆蟲體驗村戶”、“手抓飯體驗村戶”等等。
虎永剛他們選擇了一家“雞肉爛飯體驗戶”走了進去，這個是他們之前沒有聽說過的美食。
走進去一看，並沒有其他遊客過來體驗。
這家叼著煙鬥的女主人很開心又熱情地讓他們稍等一下，雞肉爛飯都是要現做的。
而男主人則從火塘裏拿起煮茶的陶罐，給他們倒茶。
那茶杯是用竹節做成，應該是用了很多年了，外麵磨得光滑錚亮，裏麵積了厚厚的一層茶垢。
這種茶杯，寧靜是堅決不敢喝的，以“不喝茶”為借口，婉拒了男主人的好意。
一向秉承“不幹不淨、 吃了沒病”的虎永剛，才沒有那麽講究。既然人家說了是佤山特產的茶葉，那就嚐嚐唄。
隻見那茶湯色澤有點像熟普，卻要濃稠一些，喝到嘴裏，非常的苦。要不是出於禮貌，虎永剛肯定會吐掉。
沒想到，強忍著苦味喝進肚裏以後，卻是唇齒留香，口中也開始迴甘。夏日裏喝這種茶，確實很不錯。
不過，虎永剛還是適應不了那種濃烈的苦味，借口要去和女主人學做“雞肉爛飯”，而脫身。
那女主人做飯的時候，嘴裏還叼著冒煙的煙鬥，虎永剛下意識地看了看寧靜，見她正專心致誌地拍竹窗外的風景，這才放心。
要是給她看到女主人是這個模樣做飯，估計她會不敢體驗了。
隻見女主人手腳麻利地將土雞肉切碎，和新穀米一起放入鍋中稍微煮上片刻，然後再放入茴香葉、青辣椒、阿佤上的野芫荽、蔥蒜、香子、薄荷等佐料，再搞點野菜切碎放進去，煮好裝到大碗裏，又撒上了幾粒切碎的小米辣，一道色澤鮮豔的雞肉爛飯就做好了。
寧靜說，這雞肉爛飯，看起來有點像他們江浙人愛吃的菜泡飯。
等吃到嘴裏，夫妻兩人都覺得雞肉糯滑，加上就地取材的配料的鮮香，可以算得上是美味佳肴。
這佤家人的雞肉爛飯，不同於普通的米飯，它比普通米飯要軟得多，特點就是“爛\"，它既可以當飯又可以當菜。
難怪虎永剛在問有沒有其他什麽菜的時候，男女主人都露出了驚訝的神情，好像再說：“這一大碗雞肉爛飯，還不夠你們吃的？”
聽那導遊說，寨子裏下午的拉木鼓儀式是兩點鍾開始，虎永剛兩人飯後就四處瞎逛。
這裏的佤族民居和左都村的差不多，也是雞窩式的茅草頂，杆欄式竹木樓，屋內屋外掛滿了牛頭。
也許是翁丁村已經開發，茅草屋進行了修繕，絲毫感覺不到它的破舊，茅草倒成為了一種裝飾品，無論從哪個角度，都能欣賞到它的天然古樸的韻味。
正如寧靜所說，麥穗大片的長在田裏，那不過是農作物，弄幾根掛在屋內的牆上，那就成了藝術品。
和左都村稍有不同的是，這裏的茅草屋大體分為了兩類：一種是屋頂很矮的單層橢圓形屋，成年未婚和孤寡中老年都住這樣的房；
另一種就是隨處可見的兩層樓，樓上住人，樓下養豬養牛等禽畜。
此外，這裏佤族人家都會在村邊建自己的一間儲藏屋，主要用來儲存糧食，雖然離住處遠，但都沒有鎖，可見佤族還保留著“夜不閉戶、路不拾遺”的淳樸民風。
當問及為何如此，佤民笑言：“我們是防火不防盜！糧倉修得離住處遠。就是為了防火。房子被燒掉了，還可以重建，糧食沒有了，那就活不下去啦！”
佤族人相信萬物皆有靈，他們都認為樹木為神樹，除了嗬護，不曾動其一枝一葉，任其開枝散葉、自由生長。
翁丁寨東麵的樹林就稱為“神林”，佤語稱其為“亞莫韋”。翻譯成漢語，“亞”是“森林”的意思，“莫韋”則是寨神。
這神林裏供奉的是佤族“梅依吉”女神，神林緊靠墓地，有女神的木樁圖騰，還保留有原始的人頭樁遺跡。
正當兩人在討論，那人頭樁中間放的骷髏是什麽人的頭時，之前那個帶著遊客去吃佤王宴的導遊也過來了。
他給他的團友們解說道：
這些人頭樁，包括神林裏人頭篼裏放的骷髏，都是真正的人頭骨。
一直到解放前，佤族人還一直保留著一個駭人聽聞的習俗—獵人頭血祭。
因為那時候的佤族人還是原始部落，還比較愚昧無知。他們認為，隻有祭人頭，木鼓在祭祀時才會敲得響，人們祈求的願望才會靈驗。
因此，為了表達對神明的誠心，敲木鼓和祭人頭成為佤族祭祀中的“重頭戲”。要祭祀，就要敲木鼓，敲木鼓就要祭人頭，敲木鼓和祭人頭成為了密不可分的一體。
說著，他帶領大家走進神林，指著最大的神樹旁林立的木樁，繼續說道：
你們看那木樁頂上的竹篼，那就是著名的人頭篼，是佤族人過去祭祀木鼓時放人頭的。
佤族先民在農作物種植或收獲季節，會以部落為單位，相互獵取仇人山寨或者過路人的人頭，進行獻祭，整個過程包括獵頭、接頭、祭頭和送頭等一套儀式。
佤族先民會先編製小竹籠，在獵獲人頭後，把人頭放進去，迴來後再把人頭裝進這個人頭篼裏，用草片蓋起來，立在木鼓房邊祭祀木鼓，以祈求蒼天、鬼神、神靈保佑村寨平安。那些人頭也被視為村寨的保護神。
新中國成立後，在偉人的強烈幹預下，獵頭血祭已經絕跡。所以你們現在看到的，人頭篼裏的木頭人頭，就是用木頭人代替真人祭祀用的。
參觀完了神林，再去參觀了佤族婦女織布的手工藝房，也就到了“拉木鼓”儀式舉行的時間了。
“拉木鼓”佤族人極為隆重、盛大的宗教祭祀活動。
整個過程就是，從寨外的森林裏砍伐樹木，拉進寨子製作新鼓，更換舊鼓。
木鼓是佤族人民崇拜的聖物。他們認為木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，興旺靠木鼓”，因此木鼓平時不能亂動，隻有祭祀、報警和節日喜慶等重大事件時才能敲打，拉木鼓就是佤族人的狂歡節！
而此時翁丁村舉行的“拉木鼓”活動，在虎永剛看來，純粹就是為了吸引遊客的娛樂行為。
一塊不知道被拉了多少迴的舊木頭，上麵站了一個佤族男子，手裏拿著祭祀用的雞，帶著用繩子拉木頭的男男女女，一邊唱歌一邊拉，江木頭拉到寨子的祭祀廣場，也就算完了事。
至此，虎永剛兩人的翁丁之行，也完事了，駕著房車繼續他們的旅程……