劉傻子教授知道，黃山軒轅峰下麵的夫子山一帶，早在商周時期或更早就有人類活動的遺跡。而且從已知的出土物件來看，那裏的文化品位是很高的，類似黃山北大門“蔣家山遺址”的良渚文化。
張洪德教授知道，在三口夫子山的黃帝坑、新民樵山神仙洞、黃山軒轅峰上的神仙洞，陸續出現了與黃帝祭祀、商代、西周王係的石刻。文字大多介乎甲骨文和青銅銘文之間。部分文字明顯不同與現已收入《甲金篆隸大字典》，具有地方特色。
劉傻子教授判斷：根據以上黃帝文化的遺物分析，黃山的黃帝文化曆史應該發生在3500年--2500年左右的時間，即商代初到西周末或春秋初。《山海經》記載，上古時期黃山名叫“三天子都”。這三天子相傳有兩種說法：一種說法是伏羲氏、神農氏炎帝、軒轅氏黃帝；另一種說法是浮丘翁、容成公和黃帝。在司馬遷的《史記·五帝本紀》裏就有“螺祖為黃帝正妃，生二子……其一曰玄囂，是為青陽，降居江水。”
黃梅導遊說，由此可見，黃帝的一族支係——青陽在上古時期就散居在長江流域。而在以黃山為源頭的長江支流——青弋江中遊就有一個“故青陽城”。那裏曾經是西周的“泰伯奔荊蠻”後居住的故城。
楊揚導遊說，泰伯是勾吳的始祖，也就是吳人的一世祖。周人居西方一直以“黃帝嫡係”自稱。因此，在西周滅商後，就開始了以“周公旦”和召伯為首的“伐淮夷”和“伐楚蠻”的“布道宣德”之戰。黃帝及其大公至德的思想，則是周族人高舉的精神旗幟。
張洪德教授說：“在我國眾多少數民族聚居的山區，幾乎所有的山嶽都有美麗動人的民間傳說作解釋或說明。那些山嶽的自然美景與動人的故事相結合，構成了十分厚實的風物傳說文化版模。這種由民族風物傳說圈形成的山嶽文化版模在許多少數民族中都有。”
劉傻子教授說：“我在海南考察，像黎族的《黎母山傳說》，正是以信奉本民族祖先神黎母為主要內容的。傳說雷公經過海南島帶來了一顆蛇卵，殼破以後，從中跳出一個女孩，靠吃野果長大，與大陸來島上采沉香的一個青年成婚，繁衍了子孫後代，進行捕撈、種植山蘭旱稻。這個女孩是誰呢？”
沈聰明插話說：“劉傻瓜，這女子被尊稱為黎母，子孫後代成為黎人。這則風物傳說的地理分布應當在海南島思河的峒一帶；但是，由於黎族對民族祖先神黎母的信奉有普遍性，所以，由這則風物傳說引導出的黎族民間信仰文化圈，已經遠遠超越了該峒範圍。黎族關於五指山的傳說有幾種異文，但也都緊緊地圍繞著對雷神或大力神的信仰而傳播。”
沈聰明說完後，對劉傻子說：“劉傻瓜，別認為我不懂神話，還要我繼續講嗎？”於張喜說：“沈聰明，你接著說說大力神的故事，結合五指山來講。”沈聰明說：“其中有兩種說法最為廣泛。一種說雷公兄弟楊叉為了鎮壓天翻地覆，堆起了五座嶺，另一種說是射日月的大力神的巨手五指化成。”
於張喜問：“沈聰明，你講完了，你能夠進行文化解說嗎？”沈聰明編輯說：“我看還是請劉傻瓜講吧。”劉傻子說：“雷公兄弟楊叉為了鎮壓天翻地覆堆起五座嶺的傳說，以黎族普遍傳播信奉雷神的傳說為特征。射日月的大力神的巨手五指化成五指山的傳說，以黎族普遍流傳的大力神的傳說為特征。因此五指山傳說形成的民俗文化圈帶有黎族全民族性。值得注意的是因本民族信仰而構成的風物傳說圈，往往與本民族的民俗文化活動及其範圍相互聯係，使風物傳說呈現出十分具有生命力的活潑狀態，迅速向更廣遠的範圍傳播，形成了人文特征很強的民族文化圈。”
張洪德教授說：“我們下一步去黃山排雲亭。”劉傻子、張洪德帶著隊伍來到排雲亭。許小玲說：“我好像感覺腳下雲霧在翻江倒海，感覺雲霧的氣息撲麵而來。”
劉傻子教授說：“黃山的雲霧變化多端，幻化無窮，有時好比汪洋雲海，將叢山峻嶺，隱沒其間。雲消霧散，黃山複崢嶸；雲蒸霞蔚，黃山更磅礴；黃山之美，實在難於言表。”
黃梅導遊興致勃勃，滔滔不絕：“中國山嶽的自然美是大自然所賦予的，但中國人偏偏用自己的民俗文化美描繪自然美，讓中國的山嶽具備各種各樣的民俗性格，展現千姿百態的民俗風貌，反映了豐厚深刻的文化內涵。”
楊揚導遊說：“在古老的山嶽神話中，山嶽是令人崇拜的大神。高大險峻的山，都是上天的梯子，或是天神下界的必由之路。”
劉傻子教授說：“黃山是至高無上的，藏族崇拜的貢嘎山，山名的藏語含義就是‘至高無上’；蒙古族崇拜的騰格裏山，山名的蒙古語含義正是‘天’的含義。這些山都具有原始崇拜的文化內涵。在中國的多民族中，廣泛殘留著恭祭山或山神的習俗，正是這種原始文化的遺存。”
張洪德教授說：“在《禮記·祭法》中記載：‘山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。’其中山神居多。僅《山海經》中的《五藏山經》記載就有近400尊山神之多。”
沈明貴編輯說：“上古時期就發展起來的‘相地’之術，首先以相山為重。”
劉傻子教授說：“古人以龍形為山嶽連綿起伏地貌之相。這種神話思維的古代巫術，使中國產生了許許多多以龍為名的山嶽，並從此發展了風水術，以山嶽的逶迤曲折為來龍去脈，選定吉祥寶地。”
張洪德教授說：“如遼寧朝陽、湖北江陵、河南寶豐、山西渾源都有山被稱為龍山，被崇拜為靈山。東晉慕容氏以現在的朝陽柳河之北龍山，以南為福德寶地，築龍城為首都，建和龍宮，龍翔祠。古人說‘水不在深，有龍則靈’；把大小山嶽嵌入龍文化版模也同樣有靈。”
劉傻子教授說：“中國的大小山嶽幾乎都成為美妙傳說的造型，並把那些造型作為傳說的依托和可印證的信物。山嶽的自然景觀於是擁有了民俗文化屬性。山嶽的民間傳說造型大體上有兩類：一類是山嶽象形的奇異故事，甚至是精怪故事。像我國海南、台灣、河北承德都有的五指山，以及不少地方都有的龍山、虎山、猴山、龜山、蛤蟆山、雞冠山、帽山、鼓山等，都有象形的民間傳說作證。”
張洪德教授說：“除了象形的神奇傳說附著於山嶽外，最具有人文價值的是另一類人物傳奇故事與山嶽的粘合。例如，傳說舜帝南巡駕崩於九嶷山上，追趕舜帝的二妃娥皇和女英，在洞庭湖中的君山聞舜帝已死，攀竹而哭，淚滴竹上化成淚痕斑斑的湘妃竹。”
楊揚導遊說：“於是，九嶷山和君山成為名山。蘇州縹緲峰林屋洞，因傳說大禹入洞取《水經》治理百腳河道而揚名。浙江的莫幹山所以成為名山，據傳說是因為春秋時期曾有幹將和莫邪夫婦在此山鑄造名劍而得名。新疆天山的博格達峰之所以有名，是因為傳說山上的天池是西王母的居所，在這裏曾經宴請過遊覽天下的周穆王。”
黃梅導遊是個畫家，她的眼光卻被黃山怪石所吸引。黃山怪石，星羅棋布，點綴在波瀾壯闊的黃山峰海中。它們形態別致，或大或小，爭相競秀，意趣無窮。黃山怪石，有的酷似珍禽異獸，諸如“猴子望太平”、“鬆鼠跳天都”、“鼇魚馱金龜”、“烏龜爬山”。
有的宛如各式人物，諸如：“仙人下棋”、“天女繡花”、“夫妻談心”、“童子拜觀音”。有的形同各種物品，諸如“夢筆生花”、“筆架峰”、“仙人曬靴”、“飛來鍾”。有的又以曆史故事、神話傳說而命名，有“蘇武牧羊”、“太白醉舊”、“武鬆打虎”、“達摩麵壁”等。
談起石頭，劉傻子教授興致勃勃，他喜歡收藏石頭，對黃山的石頭如數家珍。他說，怪石因觀賞角度改變，景致隨之變化，具有移布換景的奇趣，如天都峰側的“金雞叫天門”，由天門坎再迴首東望，石景變成了“五老上天都”；石門溪旁的“喜鵲登梅”，若從皮篷的入口處觀之，則又變成了“仙人指路”。他邊走邊說，這些巧石，或叫怪石，大的就是一座山峰，如仙桃峰、筆鋒，老人峰等，這些亦峰亦石的景觀，它們之所以能成為稱奇於世的奇峰，蓋由於這些峰上形象生動的怪石而得名；小的如同盆景古玩如“猴子觀海”上的“猴石”，“鼇魚吃螺螄”中的“螺螄石”等，塊石大小均在3米以內，如雕如塑，妙趣橫生。
龍小宏到過黃山攝影，他對於黃山石不陌生。他一直想在王麗君、方豔紅表現自己，幾乎來了，他說：“黃山怪石個個巧奪天工，或形似，或神似，惟妙惟肖，妙趣橫生。黃山有名稱可指的巧石多達120餘處。它們因以酷似的形態和優美的神話傳說結合在一起，使得個個有畫的蘊含，詩的韻味，可謂形神兼備，給人以藝術美的享受，令人神往。
黃山怪石的命名，既各具不同的含義，也饒有趣味，主要體現了形似或神似的特征，石名或與宗教僅相依聯，帶有濃重的仙家色彩；或以禽獸形象或以物件狀態、人物行為、曆史故事和民間傳說為題材，對各種形態畢肖的怪石作形神兼具的命名，給靜態的石景賦予了活力。
張洪德教授知道，在三口夫子山的黃帝坑、新民樵山神仙洞、黃山軒轅峰上的神仙洞，陸續出現了與黃帝祭祀、商代、西周王係的石刻。文字大多介乎甲骨文和青銅銘文之間。部分文字明顯不同與現已收入《甲金篆隸大字典》，具有地方特色。
劉傻子教授判斷：根據以上黃帝文化的遺物分析，黃山的黃帝文化曆史應該發生在3500年--2500年左右的時間，即商代初到西周末或春秋初。《山海經》記載，上古時期黃山名叫“三天子都”。這三天子相傳有兩種說法：一種說法是伏羲氏、神農氏炎帝、軒轅氏黃帝；另一種說法是浮丘翁、容成公和黃帝。在司馬遷的《史記·五帝本紀》裏就有“螺祖為黃帝正妃，生二子……其一曰玄囂，是為青陽，降居江水。”
黃梅導遊說，由此可見，黃帝的一族支係——青陽在上古時期就散居在長江流域。而在以黃山為源頭的長江支流——青弋江中遊就有一個“故青陽城”。那裏曾經是西周的“泰伯奔荊蠻”後居住的故城。
楊揚導遊說，泰伯是勾吳的始祖，也就是吳人的一世祖。周人居西方一直以“黃帝嫡係”自稱。因此，在西周滅商後，就開始了以“周公旦”和召伯為首的“伐淮夷”和“伐楚蠻”的“布道宣德”之戰。黃帝及其大公至德的思想，則是周族人高舉的精神旗幟。
張洪德教授說：“在我國眾多少數民族聚居的山區，幾乎所有的山嶽都有美麗動人的民間傳說作解釋或說明。那些山嶽的自然美景與動人的故事相結合，構成了十分厚實的風物傳說文化版模。這種由民族風物傳說圈形成的山嶽文化版模在許多少數民族中都有。”
劉傻子教授說：“我在海南考察，像黎族的《黎母山傳說》，正是以信奉本民族祖先神黎母為主要內容的。傳說雷公經過海南島帶來了一顆蛇卵，殼破以後，從中跳出一個女孩，靠吃野果長大，與大陸來島上采沉香的一個青年成婚，繁衍了子孫後代，進行捕撈、種植山蘭旱稻。這個女孩是誰呢？”
沈聰明插話說：“劉傻瓜，這女子被尊稱為黎母，子孫後代成為黎人。這則風物傳說的地理分布應當在海南島思河的峒一帶；但是，由於黎族對民族祖先神黎母的信奉有普遍性，所以，由這則風物傳說引導出的黎族民間信仰文化圈，已經遠遠超越了該峒範圍。黎族關於五指山的傳說有幾種異文，但也都緊緊地圍繞著對雷神或大力神的信仰而傳播。”
沈聰明說完後，對劉傻子說：“劉傻瓜，別認為我不懂神話，還要我繼續講嗎？”於張喜說：“沈聰明，你接著說說大力神的故事，結合五指山來講。”沈聰明說：“其中有兩種說法最為廣泛。一種說雷公兄弟楊叉為了鎮壓天翻地覆，堆起了五座嶺，另一種說是射日月的大力神的巨手五指化成。”
於張喜問：“沈聰明，你講完了，你能夠進行文化解說嗎？”沈聰明編輯說：“我看還是請劉傻瓜講吧。”劉傻子說：“雷公兄弟楊叉為了鎮壓天翻地覆堆起五座嶺的傳說，以黎族普遍傳播信奉雷神的傳說為特征。射日月的大力神的巨手五指化成五指山的傳說，以黎族普遍流傳的大力神的傳說為特征。因此五指山傳說形成的民俗文化圈帶有黎族全民族性。值得注意的是因本民族信仰而構成的風物傳說圈，往往與本民族的民俗文化活動及其範圍相互聯係，使風物傳說呈現出十分具有生命力的活潑狀態，迅速向更廣遠的範圍傳播，形成了人文特征很強的民族文化圈。”
張洪德教授說：“我們下一步去黃山排雲亭。”劉傻子、張洪德帶著隊伍來到排雲亭。許小玲說：“我好像感覺腳下雲霧在翻江倒海，感覺雲霧的氣息撲麵而來。”
劉傻子教授說：“黃山的雲霧變化多端，幻化無窮，有時好比汪洋雲海，將叢山峻嶺，隱沒其間。雲消霧散，黃山複崢嶸；雲蒸霞蔚，黃山更磅礴；黃山之美，實在難於言表。”
黃梅導遊興致勃勃，滔滔不絕：“中國山嶽的自然美是大自然所賦予的，但中國人偏偏用自己的民俗文化美描繪自然美，讓中國的山嶽具備各種各樣的民俗性格，展現千姿百態的民俗風貌，反映了豐厚深刻的文化內涵。”
楊揚導遊說：“在古老的山嶽神話中，山嶽是令人崇拜的大神。高大險峻的山，都是上天的梯子，或是天神下界的必由之路。”
劉傻子教授說：“黃山是至高無上的，藏族崇拜的貢嘎山，山名的藏語含義就是‘至高無上’；蒙古族崇拜的騰格裏山，山名的蒙古語含義正是‘天’的含義。這些山都具有原始崇拜的文化內涵。在中國的多民族中，廣泛殘留著恭祭山或山神的習俗，正是這種原始文化的遺存。”
張洪德教授說：“在《禮記·祭法》中記載：‘山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。’其中山神居多。僅《山海經》中的《五藏山經》記載就有近400尊山神之多。”
沈明貴編輯說：“上古時期就發展起來的‘相地’之術，首先以相山為重。”
劉傻子教授說：“古人以龍形為山嶽連綿起伏地貌之相。這種神話思維的古代巫術，使中國產生了許許多多以龍為名的山嶽，並從此發展了風水術，以山嶽的逶迤曲折為來龍去脈，選定吉祥寶地。”
張洪德教授說：“如遼寧朝陽、湖北江陵、河南寶豐、山西渾源都有山被稱為龍山，被崇拜為靈山。東晉慕容氏以現在的朝陽柳河之北龍山，以南為福德寶地，築龍城為首都，建和龍宮，龍翔祠。古人說‘水不在深，有龍則靈’；把大小山嶽嵌入龍文化版模也同樣有靈。”
劉傻子教授說：“中國的大小山嶽幾乎都成為美妙傳說的造型，並把那些造型作為傳說的依托和可印證的信物。山嶽的自然景觀於是擁有了民俗文化屬性。山嶽的民間傳說造型大體上有兩類：一類是山嶽象形的奇異故事，甚至是精怪故事。像我國海南、台灣、河北承德都有的五指山，以及不少地方都有的龍山、虎山、猴山、龜山、蛤蟆山、雞冠山、帽山、鼓山等，都有象形的民間傳說作證。”
張洪德教授說：“除了象形的神奇傳說附著於山嶽外，最具有人文價值的是另一類人物傳奇故事與山嶽的粘合。例如，傳說舜帝南巡駕崩於九嶷山上，追趕舜帝的二妃娥皇和女英，在洞庭湖中的君山聞舜帝已死，攀竹而哭，淚滴竹上化成淚痕斑斑的湘妃竹。”
楊揚導遊說：“於是，九嶷山和君山成為名山。蘇州縹緲峰林屋洞，因傳說大禹入洞取《水經》治理百腳河道而揚名。浙江的莫幹山所以成為名山，據傳說是因為春秋時期曾有幹將和莫邪夫婦在此山鑄造名劍而得名。新疆天山的博格達峰之所以有名，是因為傳說山上的天池是西王母的居所，在這裏曾經宴請過遊覽天下的周穆王。”
黃梅導遊是個畫家，她的眼光卻被黃山怪石所吸引。黃山怪石，星羅棋布，點綴在波瀾壯闊的黃山峰海中。它們形態別致，或大或小，爭相競秀，意趣無窮。黃山怪石，有的酷似珍禽異獸，諸如“猴子望太平”、“鬆鼠跳天都”、“鼇魚馱金龜”、“烏龜爬山”。
有的宛如各式人物，諸如：“仙人下棋”、“天女繡花”、“夫妻談心”、“童子拜觀音”。有的形同各種物品，諸如“夢筆生花”、“筆架峰”、“仙人曬靴”、“飛來鍾”。有的又以曆史故事、神話傳說而命名，有“蘇武牧羊”、“太白醉舊”、“武鬆打虎”、“達摩麵壁”等。
談起石頭，劉傻子教授興致勃勃，他喜歡收藏石頭，對黃山的石頭如數家珍。他說，怪石因觀賞角度改變，景致隨之變化，具有移布換景的奇趣，如天都峰側的“金雞叫天門”，由天門坎再迴首東望，石景變成了“五老上天都”；石門溪旁的“喜鵲登梅”，若從皮篷的入口處觀之，則又變成了“仙人指路”。他邊走邊說，這些巧石，或叫怪石，大的就是一座山峰，如仙桃峰、筆鋒，老人峰等，這些亦峰亦石的景觀，它們之所以能成為稱奇於世的奇峰，蓋由於這些峰上形象生動的怪石而得名；小的如同盆景古玩如“猴子觀海”上的“猴石”，“鼇魚吃螺螄”中的“螺螄石”等，塊石大小均在3米以內，如雕如塑，妙趣橫生。
龍小宏到過黃山攝影，他對於黃山石不陌生。他一直想在王麗君、方豔紅表現自己，幾乎來了，他說：“黃山怪石個個巧奪天工，或形似，或神似，惟妙惟肖，妙趣橫生。黃山有名稱可指的巧石多達120餘處。它們因以酷似的形態和優美的神話傳說結合在一起，使得個個有畫的蘊含，詩的韻味，可謂形神兼備，給人以藝術美的享受，令人神往。
黃山怪石的命名，既各具不同的含義，也饒有趣味，主要體現了形似或神似的特征，石名或與宗教僅相依聯，帶有濃重的仙家色彩；或以禽獸形象或以物件狀態、人物行為、曆史故事和民間傳說為題材，對各種形態畢肖的怪石作形神兼具的命名，給靜態的石景賦予了活力。