劉傻子教授、張洪德教授帶著黃梅導遊、楊揚導遊等登上恆山，蒼鬆翠柏、廟觀樓閣、奇花異草、怪石幽洞構成了著名的恆山十八景。十八勝景，各有千秋，猶如十八幅美麗畫卷，展現在遊客麵前磁峽煙雨、雲閣虹橋、雲路春曉、虎口懸鬆、果老仙跡、斷崖啼鳥、夕陽晚照、龍泉甘苦、幽室飛窟、石洞流雲、茅窟煙火、金雞報曉、玉羊遊雲，紫峪雲花、脂圖文錦、仙府醉月、弈台弄琴、嶽頂鬆風。
黃梅導遊說，世界一絕的天下奇觀懸空寺，整個恆山景如詩如畫，令遊客如置身於世外桃源，流連駐足。曆史上，許多著名學者對恆山都有過動人的描繪，漢代曆史學家班固有“望常山之峻峨，登北嶽之高遊”的描繪。
楊揚導遊說，唐代賈島《北嶽廟》詩中有：“天地有五嶽，恆山居其北，岩巒疊力重，詭怪浩難測”的讚歎。唐代大詩人李白則在恆山留下墨跡“壯觀”二字。
劉傻子教授說，華夏國度好以中心論天下。中華，就是天下中心最美好的地方。古人認為天下中心的標示是中軸線，而中軸線的位置就是國都的所在地。與今天人為確定格林威治作為地球的本初子午線是同一個道理。古代國家秩序的中心、政權中心的劃定，並非以疆土國界的地理位置來判斷，而是隨著不同曆史時期國都位置的不同而不同。
張洪德教授說，恆山景色“曆史上每一個政權的疆域或都城時有伸縮，政區劃分時有變革，治所時有遷移地名有時改易”。在曆史發展的進程中，朝代的更迭變遷，以國都為中心確定的五嶽方位，而且很少隨之變化，但特殊現象也有。
於張喜文史作家說，明代，國都遷移到北京後，由於京都的易位，朝廷又幾度人為的使北嶽恆山失去了準確的地理方位，使偌大的、有著悠久曆史的北嶽恆山，竟然失去了明確的祭祀地點，真的是找不到“北”了。在史料清晰、祭祀地點明確的情況下還要爭執百餘年，如此的爭來吵去，此情此景，與朝廷對待曆史文化態度有關。
在周、秦時代以京城定五嶽方位的觀念就已形成，秦漢以後成為一種禮製。一直到隋不曾有因改都而改祀嶽的。曆史上有：太史公所謂秦稱帝都鹹陽，而五嶽四瀆皆在東方；西漢、唐朝建都長安，並沒有因西嶽華山在京城以東而改易。
南宋都杭州，也未因東嶽泰山在西北而改封；明初建都南京，東嶽泰山也在其西北而不曾改變；明永樂年間建都北京以及清初，北嶽恆山在其西南都沒有變動。所不同的隻是，明代朝廷裏提出是否北嶽改祀，而且一直爭論不休。
司馬遷《史記》中有“昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，四嶽各如其方”的以國都為中心論的記載。但是，縱觀我國曆史，曆代的戰爭火焰大都來自北疆。恆山因其險峻的自然山勢和雄踞北方的地理位置等特點，自然成為兵家必爭之地。
地處北方的北嶽恆山，也就隨著曆代戰火的蔓延而多次經受考驗。因此，北嶽恆山神作為奠基北方之神，就有著比其它四嶽更多一點的軍事保護神的色彩和功能。
田幻想說：“為什麽恆山沒有山門？中國的三山五嶽中除了北嶽恆山外，都有山門，為什麽恆山沒有山門呢？”
劉傻子教授說——
民間有這樣的傳說。說不清在哪一個朝代，河北曲陽縣有一個相當孝順父母的秀才。一天，秀才的母親得了重病，請來許多名醫也不見好轉，秀才十分著急。一個晚上，他的母親做了一個夢，夢中顯示正北偏西方向有一座大山，山上有一個人能治她的病。秀才找人詢問，知道正北偏西方向的大山是山西的恆山。於是他立即前往恆山求藥。
到了恆山，他燒香許願：如果能讓我的母親身體康健，我將一步一步從曲陽磕頭磕到恆山。許願後向廟裏的道士討了幾副草藥。秀才趕迴家中，將草藥煎好給母親服下。幾副草藥喝下，秀才母親的病果然好了。
見母親病已經痊愈，秀才決心實踐自己的諾言，他背著幹糧一步一磕頭向恆山方向走去。他的孝心感動了恆山山神，山神使用神力把一塊刻有恆山二字的巨石拋到了曲陽縣。秀才還沒走出曲陽縣城門，就見一塊巨石落在腳前，上麵刻有恆山字樣。秀才於是捐錢在巨石落地之處蓋上了一座寺廟，名為北嶽廟，廟門上掛著一塊匾北嶽恆山門，意思是到了曲陽縣，就算是到了北嶽恆山的第一道門。
黃梅朗誦了賈島《恆嶽廟》：
天地有五嶽，恆嶽居其北。
岩巒疊萬重，詭怪浩難測。
人來不敢入，祠宇白日黑。
有時起霖雨，一灑天地德。
神兮安在哉，永康我王國。
考古教授張洪德說，北嶽恆山很早就被載入史冊，注了“嶽籍”。《尚書·禹貢》中說：“太行恆山，至於碣石，入於海。”《周禮·職方氏》中又言：“北曰並州，其山鎮曰恆山。”《山海經》中稱恆山為“北嶽之山”。
而真正在曆史上為恆山“定位”的，還是漢朝著名的曆史學家司馬遷，他在《史記》中寫道：“北嶽，恆山也。”因為它位居北方，為萬物所伏，係恆常之所，故稱之為恆山。相傳遠在4000年以前，舜帝北巡到渾源，見此山氣勢雄偉，若北天之門，遂封為“北嶽”，成為北國萬山之宗主。獨特的地勢和悠久的曆史，使恆山留下了眾多文化奇跡，成為舉世聞名的風景勝區。
劉傻子教授說，恆山因何得名，《尚書·帝典》曰：“有舜“十有一月朔，巡狩至北嶽”。北嶽即指古北嶽的恆山。《尚書·禹貢·導山》記載秦始皇東巡時過“太行、恆山，至於碣石，入於海”。秦始皇走太行、恆山到碣石，時至今日，太行、恆山的名稱依然如此，說明北嶽之山恆亙綿長。《禹貢》曰“太行恆山”。
張洪德教授說，恆山景色《周禮·職方氏》記載：當時天下“九州各有鎮山，恆山，正北並州鎮山”。《爾雅·積山》也有關於五嶽的記載，且稱“恆山為北嶽”。《漢書·地理誌·常山郡》載：“恆山北穀，《禹貢》恆水所出，東入滱（今唐河）”。
這一記載準確說明了漢代北嶽恆山與相關河流的關係。秦漢時期設恆山郡，就是因北嶽恆山在其轄區內而得名，而且由於皇帝文化中的“避諱”製度，把“恆山”改作“常山”。
黃梅導遊說：“酈道元在他的《水經注》中描寫恆山：‘恆山為北嶽，在中山上曲陽縣西北。由東北至西南走向，它西控雁門雄關，東跨冀北原野，南接五台山，北臨大同盆地，連綿數百裏。
當年古人登臨此山，可以俯視河北、山西兩省，山勢蒼茫，氣象萬千’。又說：‘古者天子巡狩，常以歲十一月至於北嶽，侯伯皆有湯沐邑，以自齋潔。周昭王南征不還，巡獰禮廢，邑郭仍從。秦罷井田，因以立縣，城在山曲之陽，是曰曲陽’。”
楊揚說：“秦始皇朝封天下十二名山，恆山被推崇為天下第二山”。
張洪德教授說：“中華十二山的出處，在《漢書·地理誌》解釋是這樣的：‘堯時分天下為十二州，各州各有鎮山’。所以，在這裏恆山為第二也就好理解了。《巍巍北嶽大茂山》稱：曆史上所說的恆山，泛指河北西部連綿不絕的太行山。”
田幻想說：“現在，地理學把河北唐縣、淶源、阜平直到山西渾源一帶的山脈稱為恆山山脈。”
張洪德教授說：“對於北嶽恆山的史料記載零零星星，隱藏在書海之中。即便如此，還是有人大海撈針，對此進行過整理研究，清代顧炎武先生的《北嶽辯》尤為突出。”
黃梅說：“恆山鬆，風格別致，形狀奇特。其中，有四株形狀奇特的唐代古鬆，人稱這為‘四大夫格’。這四株古鬆，根部懸於石外，緊抓岩石，傲然挺立，氣勢不凡，別具風格。恆山廟，以北嶽廟為首，穩座於西峰之上，蒼鬆之間，或隱或露。懸空寺，為恆山第一景。
劉傻子教授感慨萬分：“民諺有‘懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊’的說法。恆山雲，變幻無窮。晴日明朗，洞口寂靜，陰雨來臨，洞口便遊出縷縷白雲，引人遐思。”
隨著劉傻子教授的講述，田幻想、龍小宏、王麗君、方豔紅等幾個都打開了幻覺開關，進入了幻覺中。劉傻子教授說：“我給大家講一個恆山爺故事，我打開穿越號機器人手機的夢幻功能，大家打開魔幻背心的夢幻功能。”
——很久以前，路旁有一條小蛇，是被人打傷，龜縮在那裏。王麗君說：“喲，這條蛇好可憐啊。”有一個年輕貨郎，擔著貨擔路過恆山腳下，貨郎看見了小蛇，他可憐小蛇，給小蛇裹上傷，放在貨郎擔裏，精心喂養。
黃梅導遊說，世界一絕的天下奇觀懸空寺，整個恆山景如詩如畫，令遊客如置身於世外桃源，流連駐足。曆史上，許多著名學者對恆山都有過動人的描繪，漢代曆史學家班固有“望常山之峻峨，登北嶽之高遊”的描繪。
楊揚導遊說，唐代賈島《北嶽廟》詩中有：“天地有五嶽，恆山居其北，岩巒疊力重，詭怪浩難測”的讚歎。唐代大詩人李白則在恆山留下墨跡“壯觀”二字。
劉傻子教授說，華夏國度好以中心論天下。中華，就是天下中心最美好的地方。古人認為天下中心的標示是中軸線，而中軸線的位置就是國都的所在地。與今天人為確定格林威治作為地球的本初子午線是同一個道理。古代國家秩序的中心、政權中心的劃定，並非以疆土國界的地理位置來判斷，而是隨著不同曆史時期國都位置的不同而不同。
張洪德教授說，恆山景色“曆史上每一個政權的疆域或都城時有伸縮，政區劃分時有變革，治所時有遷移地名有時改易”。在曆史發展的進程中，朝代的更迭變遷，以國都為中心確定的五嶽方位，而且很少隨之變化，但特殊現象也有。
於張喜文史作家說，明代，國都遷移到北京後，由於京都的易位，朝廷又幾度人為的使北嶽恆山失去了準確的地理方位，使偌大的、有著悠久曆史的北嶽恆山，竟然失去了明確的祭祀地點，真的是找不到“北”了。在史料清晰、祭祀地點明確的情況下還要爭執百餘年，如此的爭來吵去，此情此景，與朝廷對待曆史文化態度有關。
在周、秦時代以京城定五嶽方位的觀念就已形成，秦漢以後成為一種禮製。一直到隋不曾有因改都而改祀嶽的。曆史上有：太史公所謂秦稱帝都鹹陽，而五嶽四瀆皆在東方；西漢、唐朝建都長安，並沒有因西嶽華山在京城以東而改易。
南宋都杭州，也未因東嶽泰山在西北而改封；明初建都南京，東嶽泰山也在其西北而不曾改變；明永樂年間建都北京以及清初，北嶽恆山在其西南都沒有變動。所不同的隻是，明代朝廷裏提出是否北嶽改祀，而且一直爭論不休。
司馬遷《史記》中有“昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，四嶽各如其方”的以國都為中心論的記載。但是，縱觀我國曆史，曆代的戰爭火焰大都來自北疆。恆山因其險峻的自然山勢和雄踞北方的地理位置等特點，自然成為兵家必爭之地。
地處北方的北嶽恆山，也就隨著曆代戰火的蔓延而多次經受考驗。因此，北嶽恆山神作為奠基北方之神，就有著比其它四嶽更多一點的軍事保護神的色彩和功能。
田幻想說：“為什麽恆山沒有山門？中國的三山五嶽中除了北嶽恆山外，都有山門，為什麽恆山沒有山門呢？”
劉傻子教授說——
民間有這樣的傳說。說不清在哪一個朝代，河北曲陽縣有一個相當孝順父母的秀才。一天，秀才的母親得了重病，請來許多名醫也不見好轉，秀才十分著急。一個晚上，他的母親做了一個夢，夢中顯示正北偏西方向有一座大山，山上有一個人能治她的病。秀才找人詢問，知道正北偏西方向的大山是山西的恆山。於是他立即前往恆山求藥。
到了恆山，他燒香許願：如果能讓我的母親身體康健，我將一步一步從曲陽磕頭磕到恆山。許願後向廟裏的道士討了幾副草藥。秀才趕迴家中，將草藥煎好給母親服下。幾副草藥喝下，秀才母親的病果然好了。
見母親病已經痊愈，秀才決心實踐自己的諾言，他背著幹糧一步一磕頭向恆山方向走去。他的孝心感動了恆山山神，山神使用神力把一塊刻有恆山二字的巨石拋到了曲陽縣。秀才還沒走出曲陽縣城門，就見一塊巨石落在腳前，上麵刻有恆山字樣。秀才於是捐錢在巨石落地之處蓋上了一座寺廟，名為北嶽廟，廟門上掛著一塊匾北嶽恆山門，意思是到了曲陽縣，就算是到了北嶽恆山的第一道門。
黃梅朗誦了賈島《恆嶽廟》：
天地有五嶽，恆嶽居其北。
岩巒疊萬重，詭怪浩難測。
人來不敢入，祠宇白日黑。
有時起霖雨，一灑天地德。
神兮安在哉，永康我王國。
考古教授張洪德說，北嶽恆山很早就被載入史冊，注了“嶽籍”。《尚書·禹貢》中說：“太行恆山，至於碣石，入於海。”《周禮·職方氏》中又言：“北曰並州，其山鎮曰恆山。”《山海經》中稱恆山為“北嶽之山”。
而真正在曆史上為恆山“定位”的，還是漢朝著名的曆史學家司馬遷，他在《史記》中寫道：“北嶽，恆山也。”因為它位居北方，為萬物所伏，係恆常之所，故稱之為恆山。相傳遠在4000年以前，舜帝北巡到渾源，見此山氣勢雄偉，若北天之門，遂封為“北嶽”，成為北國萬山之宗主。獨特的地勢和悠久的曆史，使恆山留下了眾多文化奇跡，成為舉世聞名的風景勝區。
劉傻子教授說，恆山因何得名，《尚書·帝典》曰：“有舜“十有一月朔，巡狩至北嶽”。北嶽即指古北嶽的恆山。《尚書·禹貢·導山》記載秦始皇東巡時過“太行、恆山，至於碣石，入於海”。秦始皇走太行、恆山到碣石，時至今日，太行、恆山的名稱依然如此，說明北嶽之山恆亙綿長。《禹貢》曰“太行恆山”。
張洪德教授說，恆山景色《周禮·職方氏》記載：當時天下“九州各有鎮山，恆山，正北並州鎮山”。《爾雅·積山》也有關於五嶽的記載，且稱“恆山為北嶽”。《漢書·地理誌·常山郡》載：“恆山北穀，《禹貢》恆水所出，東入滱（今唐河）”。
這一記載準確說明了漢代北嶽恆山與相關河流的關係。秦漢時期設恆山郡，就是因北嶽恆山在其轄區內而得名，而且由於皇帝文化中的“避諱”製度，把“恆山”改作“常山”。
黃梅導遊說：“酈道元在他的《水經注》中描寫恆山：‘恆山為北嶽，在中山上曲陽縣西北。由東北至西南走向，它西控雁門雄關，東跨冀北原野，南接五台山，北臨大同盆地，連綿數百裏。
當年古人登臨此山，可以俯視河北、山西兩省，山勢蒼茫，氣象萬千’。又說：‘古者天子巡狩，常以歲十一月至於北嶽，侯伯皆有湯沐邑，以自齋潔。周昭王南征不還，巡獰禮廢，邑郭仍從。秦罷井田，因以立縣，城在山曲之陽，是曰曲陽’。”
楊揚說：“秦始皇朝封天下十二名山，恆山被推崇為天下第二山”。
張洪德教授說：“中華十二山的出處，在《漢書·地理誌》解釋是這樣的：‘堯時分天下為十二州，各州各有鎮山’。所以，在這裏恆山為第二也就好理解了。《巍巍北嶽大茂山》稱：曆史上所說的恆山，泛指河北西部連綿不絕的太行山。”
田幻想說：“現在，地理學把河北唐縣、淶源、阜平直到山西渾源一帶的山脈稱為恆山山脈。”
張洪德教授說：“對於北嶽恆山的史料記載零零星星，隱藏在書海之中。即便如此，還是有人大海撈針，對此進行過整理研究，清代顧炎武先生的《北嶽辯》尤為突出。”
黃梅說：“恆山鬆，風格別致，形狀奇特。其中，有四株形狀奇特的唐代古鬆，人稱這為‘四大夫格’。這四株古鬆，根部懸於石外，緊抓岩石，傲然挺立，氣勢不凡，別具風格。恆山廟，以北嶽廟為首，穩座於西峰之上，蒼鬆之間，或隱或露。懸空寺，為恆山第一景。
劉傻子教授感慨萬分：“民諺有‘懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊’的說法。恆山雲，變幻無窮。晴日明朗，洞口寂靜，陰雨來臨，洞口便遊出縷縷白雲，引人遐思。”
隨著劉傻子教授的講述，田幻想、龍小宏、王麗君、方豔紅等幾個都打開了幻覺開關，進入了幻覺中。劉傻子教授說：“我給大家講一個恆山爺故事，我打開穿越號機器人手機的夢幻功能，大家打開魔幻背心的夢幻功能。”
——很久以前，路旁有一條小蛇，是被人打傷，龜縮在那裏。王麗君說：“喲，這條蛇好可憐啊。”有一個年輕貨郎，擔著貨擔路過恆山腳下，貨郎看見了小蛇，他可憐小蛇，給小蛇裹上傷，放在貨郎擔裏，精心喂養。