劉傻子教授說：“我們再往東穿越370裏，是座侖者山，山上有豐富的金屬礦物和玉石，山下盛產青雘。山中有一種樹木，形狀像一般的構樹，卻是紅色的紋理，枝幹流出的汁液似漆，味道是甜的，人吃了它，不感到饑餓，可以解除憂愁，還可以用它把玉石染得鮮紅。”
張洪德教授說：“再往東穿越580裏，是座禺稿山，山中有很多奇怪的野獸，我們去看看。”
他們飛到山頂，想坐，沒有石頭坐，正好，發現地上倒著一顆很粗很長的大樹，就坐在樹身上休息。片刻，他們發現，樹身有彈性，還在慢慢地往山下移動。忽然，穿越號機器人手機發出報警聲，王可博士與沈琳特警從劉傻子的空間袋出來，提醒說：“這是巨蟒，剛才它睡著了，現在它已經醒了。”
劉傻子發現是巨蟒，他看見沈明貴、齊紅霞坐在巨蟒身上，緊張地說：“沈明貴，趕快起來，我們是坐在巨蟒身上。”沈明貴這才看見，溜下山坡上的大蟒蛇，大樹般粗。他們發現山坡上還有好多大大小小的蛇。那條大蟒剛才確實是睡著了，幾個人的重量將它壓醒了。它發現有人坐在它的身上，扭轉頭來，這頭上的眼睛，比燈籠更大。
沈明貴、齊紅霞已經嚇得傻傻的，張洪德一個勁地叫喚：“危險，我們趕快走吧。”劉傻子交換了一下眼色，說：“我打開穿越號機器人手機的夢幻開關，你們打開魔幻背心的夢幻開關。”
這個時候，蟒蛇張開血盆大嘴，向他們衝過來。劉傻子教授、張洪德教授、沈明貴編輯、齊紅霞特警、王可博士、沈琳特警已經騰空飛起，讓巨蟒撲了一個空。
他們再往東穿越580裏，來到南禺山，山上盛產金屬礦物和玉石，山下到處流水，景色十分優美。他們禁不住誘惑，從空中落山坡上。一個洞穴出現在他們麵前。這是什麽洞呢？正在猜想之時，一個老人上山了。
劉傻子問：“老大爺，這是什麽洞？水流進去不出來麽？”老大爺說：“這是神仙洞，春天，水汨汨流入洞穴。夏天，水源源流出洞穴，冬天，則閉塞不通。佐水從這座山發源，然後向東南流入大海，佐水流經的地方有鳳凰和鵷雛棲息。”
劉傻子說：“謝謝老大爺，我想打聽一下，你聽說過《山海經藏寶圖》嗎？”老大爺說：“我替你叫山神出來問一問。諸山山神都是龍的身子人的臉麵。祭祀山神全部是用一條白色的狗作供品祈禱，祀神的米用稻米。”
山神出來了，人的頭龍的身子，山神問：“你們叫我是想問《山海經藏寶圖》嗎？”劉傻子教授說：“到底是山神，我們還沒有開口，你就知道了。”山神說：“這些山都沒有你們說的《山海經藏寶圖》。你們去下一個山係看看。”
齊紅霞說：“謝謝山神。”
劉傻子說：“我們走完南方第三列山係，一共14座山，6530裏。三個小組在夢幻中經過了大大小小總共40座山，16380裏。”
沈明貴說：“劉傻子，你分明是第一組，為什麽其他組也有你出現？”劉傻子說：“我利用了我的分身，我的分身可以隨心所欲地讓我參加三個組的活動。”於張喜說：“沈聰明，你一直認為你聰明，瞧不起劉傻子，認為他是傻瓜，但是，沒有想到他是一個怪才。”
劉傻子說：“我們這次去華山的人員有，沈明貴、齊紅霞、於張喜、李任惠、程萍、劉媛媛，考古教授張洪德、科學博士王可、許小玲、夏青教授、機器人王小鋼、潘小虹、田幻想、王麗君、龍小宏、方豔紅、楊揚、黃梅。”
他們來到陝西省東部巍峨秀麗的華山。考古教授張洪德說：“《山海經.西山經》裏提到的華山、太華山、小華山，是說指今天陝西華陰縣內的華山。華山，古稱‘西嶽’，是我國著名的五嶽之一，素有‘天下奇險第一山’之稱。華山位於陝西省華陰市境內，秦、晉、豫黃河金三角交匯處。南接秦嶺，北瞰黃渭，扼大西北進出中原之門戶。”
劉傻子教授說：“西嶽華山，曠世獨尊，堪稱中華民族曆史文明的象征。華山尊嚴，華山神奇，華山亙古充滿無窮的奧秘。數千年來，關於華山的神話傳說，層出不窮，浪漫風格，詭異離奇；理念引喻，深刻含蓄；文學魅力，風姿獨具；出神入化，引人入勝。名山作為神話傳說的載體，神仙作為華山形象的依托，華山神話，形成獨具一格的傳奇文化。”
王可博士說：“華山係一塊完整碩大的花崗岩體構成，其曆史衍化可追溯至27億年。《山海經》載：‘太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十裏。’主峰有三：南峰‘落雁’，東峰‘朝陽’，西峰‘蓮花’，三峰鼎峙，‘勢飛白雲外，影倒黃河裏’，人稱‘天外三峰’。其中，南峰為太華極頂，海拔2160.5米。”
於張喜說：“華山神話與中華民族“天人合一”的自然觀念相吻合，華山是道家名山，道教文化，色彩濃鬱；華山是文化名山，文化內涵，精深博大。華山神話，題材內容；審美文化，異彩紛呈。或開拓洪荒，或移山導河，或恢弘豪壯，或柔情似水，或佳期如夢，或意境淒美。“
黃梅導遊是個畫家，她對神話故事也有研究，他說：“華山傳說故事，計利天下者有之，不辭死難者有之，立意崇高者有之，悲憫蒼生者有之，伐撻陋頑者有之，驚世惕俗者有之。其中，不乏中華民族文化的不朽經典，裨益後世。例如，家喻戶曉的《寶蓮燈》，充滿詩情的《吹簫引鳳》，異想天開的《巨靈擗山》，無一不閃爍著民族精神的靈光。”
夏青教授說：“雲台、玉女二峰相輔於側,36小峰，羅列於前,虎踞龍盤,氣象森森,文人謂之西京王氣之所係。華山景區，神話傳說，如夢如幻，詭麗萬狀。神話世界，真可謂：‘一洞一世界，一石一傳奇。’華山神話是華山文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產。”
劉傻子說：“我想請王麗君、田幻想你們說一說，華山神話有幾種類型？”
王麗君當過導遊，帶遊客遊過華山，而田幻想讀過華山神話。他們兩人商量了片刻，王麗君先說：“華山神話有兩種類型，一是反映天人合一的大自然觀念的。典型的故事如《巨靈擗山》《女媧補天》等。二是歌頌堅忍不拔的人的本質力量的。典型的故事如《誇父追日》、《賀祖鑿洞》等。”
田幻想接著說：“第一種華山神話，反映了先民們樸素的自然觀念，具有強烈的浪漫色彩，同時也反映了人們對改造生存環境的祈待和願望，溶涵著抽象的民族英雄主義精神，是華山神話中最有藝術魅力的部分。第二種華山神話，是民族精神借助於藝術形象的寫照，是華山神話中思想性較強的部分。”
夏青教授補充說：“華山的神話褒揚叛逆法統、追求個性解放。這類故事以《劈山救母》最有代表性。它是在正統禮教束縛下的人們不畏暴虐、追求個性解放的精神寫照，是樸素的民主思想向宗法、律憲的對抗，具有強烈的個性反叛精神，其明顯的思想傾向，最能引起人們的情感共鳴。華山的神話有禮讚舍生取義殉道精神的。這類故事如《白龍澗的傳說》《明道人飼虎》等。它具有壯烈的悲劇色彩，是崇高人性的讚歌。對於時代的革命精神，亦有一定的借鑒意義。”
王麗君放開了思路，說：“華山神話注重詮釋賞善罰惡的傳統道義的。這類故事如《煉江石》《黃雀銜環》《大鳥奔喪》等。它以傳統的視角宣揚了人間正道，是對善為的精神安撫，對惡行的憤慨鞭撻。”
劉傻子教授說：“華山的神話題材豐富，具有多元化思想特點，但推崇真善美，弘揚人的本質力量是其最主要的精神內核。華山神話有歌謳男女純真愛情的愛情神話。這類故事以《吹簫引鳳》最有代表性。它以愛情為紐帶，溝通了人神之間的隔膜，是對人間愛情價值的積極肯定。華山神話還有警示人們的私欲雜念的。這類故事以《迴心石》最具代表性。它以誠信克念的道義，闡釋了作為社會人的道德原則，具有抽象的社會示教意義。”
張洪德教授說：“我們是從山海經神話考古體驗遊活動來認識華山的，我忘記了提醒大家，有些華山故事，例如，《誇父逐日》《女媧補天》，是《山海經》裏的神話傳說，這又可以說明，華山與《山海經》的聯係。”
夏青說：“華山神話故事還反映人們不滿現實追求理想的。這類故事如《壺公傳》、《高篷頭遊仙枕》、《王遙竹匣》、《毛女洞》等，它反映了當時人們對苛政不滿的社會心態，並為自己勾畫出了一個為求得精神解脫的理想王國。在華山故事裏，有的故事是可以找到道家文化的根的。例如，《劈山救母》來自《寶蓮燈》。我給你們講述《劈山救母》，請大家打開魔幻背心的夢幻功能。”
夏青教授講述《劈山救母》的故事，田幻想、龍小宏、王麗君、方豔紅他們幾個打開了魔幻背心的夢幻開關。
張洪德教授說：“再往東穿越580裏，是座禺稿山，山中有很多奇怪的野獸，我們去看看。”
他們飛到山頂，想坐，沒有石頭坐，正好，發現地上倒著一顆很粗很長的大樹，就坐在樹身上休息。片刻，他們發現，樹身有彈性，還在慢慢地往山下移動。忽然，穿越號機器人手機發出報警聲，王可博士與沈琳特警從劉傻子的空間袋出來，提醒說：“這是巨蟒，剛才它睡著了，現在它已經醒了。”
劉傻子發現是巨蟒，他看見沈明貴、齊紅霞坐在巨蟒身上，緊張地說：“沈明貴，趕快起來，我們是坐在巨蟒身上。”沈明貴這才看見，溜下山坡上的大蟒蛇，大樹般粗。他們發現山坡上還有好多大大小小的蛇。那條大蟒剛才確實是睡著了，幾個人的重量將它壓醒了。它發現有人坐在它的身上，扭轉頭來，這頭上的眼睛，比燈籠更大。
沈明貴、齊紅霞已經嚇得傻傻的，張洪德一個勁地叫喚：“危險，我們趕快走吧。”劉傻子交換了一下眼色，說：“我打開穿越號機器人手機的夢幻開關，你們打開魔幻背心的夢幻開關。”
這個時候，蟒蛇張開血盆大嘴，向他們衝過來。劉傻子教授、張洪德教授、沈明貴編輯、齊紅霞特警、王可博士、沈琳特警已經騰空飛起，讓巨蟒撲了一個空。
他們再往東穿越580裏，來到南禺山，山上盛產金屬礦物和玉石，山下到處流水，景色十分優美。他們禁不住誘惑，從空中落山坡上。一個洞穴出現在他們麵前。這是什麽洞呢？正在猜想之時，一個老人上山了。
劉傻子問：“老大爺，這是什麽洞？水流進去不出來麽？”老大爺說：“這是神仙洞，春天，水汨汨流入洞穴。夏天，水源源流出洞穴，冬天，則閉塞不通。佐水從這座山發源，然後向東南流入大海，佐水流經的地方有鳳凰和鵷雛棲息。”
劉傻子說：“謝謝老大爺，我想打聽一下，你聽說過《山海經藏寶圖》嗎？”老大爺說：“我替你叫山神出來問一問。諸山山神都是龍的身子人的臉麵。祭祀山神全部是用一條白色的狗作供品祈禱，祀神的米用稻米。”
山神出來了，人的頭龍的身子，山神問：“你們叫我是想問《山海經藏寶圖》嗎？”劉傻子教授說：“到底是山神，我們還沒有開口，你就知道了。”山神說：“這些山都沒有你們說的《山海經藏寶圖》。你們去下一個山係看看。”
齊紅霞說：“謝謝山神。”
劉傻子說：“我們走完南方第三列山係，一共14座山，6530裏。三個小組在夢幻中經過了大大小小總共40座山，16380裏。”
沈明貴說：“劉傻子，你分明是第一組，為什麽其他組也有你出現？”劉傻子說：“我利用了我的分身，我的分身可以隨心所欲地讓我參加三個組的活動。”於張喜說：“沈聰明，你一直認為你聰明，瞧不起劉傻子，認為他是傻瓜，但是，沒有想到他是一個怪才。”
劉傻子說：“我們這次去華山的人員有，沈明貴、齊紅霞、於張喜、李任惠、程萍、劉媛媛，考古教授張洪德、科學博士王可、許小玲、夏青教授、機器人王小鋼、潘小虹、田幻想、王麗君、龍小宏、方豔紅、楊揚、黃梅。”
他們來到陝西省東部巍峨秀麗的華山。考古教授張洪德說：“《山海經.西山經》裏提到的華山、太華山、小華山，是說指今天陝西華陰縣內的華山。華山，古稱‘西嶽’，是我國著名的五嶽之一，素有‘天下奇險第一山’之稱。華山位於陝西省華陰市境內，秦、晉、豫黃河金三角交匯處。南接秦嶺，北瞰黃渭，扼大西北進出中原之門戶。”
劉傻子教授說：“西嶽華山，曠世獨尊，堪稱中華民族曆史文明的象征。華山尊嚴，華山神奇，華山亙古充滿無窮的奧秘。數千年來，關於華山的神話傳說，層出不窮，浪漫風格，詭異離奇；理念引喻，深刻含蓄；文學魅力，風姿獨具；出神入化，引人入勝。名山作為神話傳說的載體，神仙作為華山形象的依托，華山神話，形成獨具一格的傳奇文化。”
王可博士說：“華山係一塊完整碩大的花崗岩體構成，其曆史衍化可追溯至27億年。《山海經》載：‘太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十裏。’主峰有三：南峰‘落雁’，東峰‘朝陽’，西峰‘蓮花’，三峰鼎峙，‘勢飛白雲外，影倒黃河裏’，人稱‘天外三峰’。其中，南峰為太華極頂，海拔2160.5米。”
於張喜說：“華山神話與中華民族“天人合一”的自然觀念相吻合，華山是道家名山，道教文化，色彩濃鬱；華山是文化名山，文化內涵，精深博大。華山神話，題材內容；審美文化，異彩紛呈。或開拓洪荒，或移山導河，或恢弘豪壯，或柔情似水，或佳期如夢，或意境淒美。“
黃梅導遊是個畫家，她對神話故事也有研究，他說：“華山傳說故事，計利天下者有之，不辭死難者有之，立意崇高者有之，悲憫蒼生者有之，伐撻陋頑者有之，驚世惕俗者有之。其中，不乏中華民族文化的不朽經典，裨益後世。例如，家喻戶曉的《寶蓮燈》，充滿詩情的《吹簫引鳳》，異想天開的《巨靈擗山》，無一不閃爍著民族精神的靈光。”
夏青教授說：“雲台、玉女二峰相輔於側,36小峰，羅列於前,虎踞龍盤,氣象森森,文人謂之西京王氣之所係。華山景區，神話傳說，如夢如幻，詭麗萬狀。神話世界，真可謂：‘一洞一世界，一石一傳奇。’華山神話是華山文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產。”
劉傻子說：“我想請王麗君、田幻想你們說一說，華山神話有幾種類型？”
王麗君當過導遊，帶遊客遊過華山，而田幻想讀過華山神話。他們兩人商量了片刻，王麗君先說：“華山神話有兩種類型，一是反映天人合一的大自然觀念的。典型的故事如《巨靈擗山》《女媧補天》等。二是歌頌堅忍不拔的人的本質力量的。典型的故事如《誇父追日》、《賀祖鑿洞》等。”
田幻想接著說：“第一種華山神話，反映了先民們樸素的自然觀念，具有強烈的浪漫色彩，同時也反映了人們對改造生存環境的祈待和願望，溶涵著抽象的民族英雄主義精神，是華山神話中最有藝術魅力的部分。第二種華山神話，是民族精神借助於藝術形象的寫照，是華山神話中思想性較強的部分。”
夏青教授補充說：“華山的神話褒揚叛逆法統、追求個性解放。這類故事以《劈山救母》最有代表性。它是在正統禮教束縛下的人們不畏暴虐、追求個性解放的精神寫照，是樸素的民主思想向宗法、律憲的對抗，具有強烈的個性反叛精神，其明顯的思想傾向，最能引起人們的情感共鳴。華山的神話有禮讚舍生取義殉道精神的。這類故事如《白龍澗的傳說》《明道人飼虎》等。它具有壯烈的悲劇色彩，是崇高人性的讚歌。對於時代的革命精神，亦有一定的借鑒意義。”
王麗君放開了思路，說：“華山神話注重詮釋賞善罰惡的傳統道義的。這類故事如《煉江石》《黃雀銜環》《大鳥奔喪》等。它以傳統的視角宣揚了人間正道，是對善為的精神安撫，對惡行的憤慨鞭撻。”
劉傻子教授說：“華山的神話題材豐富，具有多元化思想特點，但推崇真善美，弘揚人的本質力量是其最主要的精神內核。華山神話有歌謳男女純真愛情的愛情神話。這類故事以《吹簫引鳳》最有代表性。它以愛情為紐帶，溝通了人神之間的隔膜，是對人間愛情價值的積極肯定。華山神話還有警示人們的私欲雜念的。這類故事以《迴心石》最具代表性。它以誠信克念的道義，闡釋了作為社會人的道德原則，具有抽象的社會示教意義。”
張洪德教授說：“我們是從山海經神話考古體驗遊活動來認識華山的，我忘記了提醒大家，有些華山故事，例如，《誇父逐日》《女媧補天》，是《山海經》裏的神話傳說，這又可以說明，華山與《山海經》的聯係。”
夏青說：“華山神話故事還反映人們不滿現實追求理想的。這類故事如《壺公傳》、《高篷頭遊仙枕》、《王遙竹匣》、《毛女洞》等，它反映了當時人們對苛政不滿的社會心態，並為自己勾畫出了一個為求得精神解脫的理想王國。在華山故事裏，有的故事是可以找到道家文化的根的。例如，《劈山救母》來自《寶蓮燈》。我給你們講述《劈山救母》，請大家打開魔幻背心的夢幻功能。”
夏青教授講述《劈山救母》的故事，田幻想、龍小宏、王麗君、方豔紅他們幾個打開了魔幻背心的夢幻開關。