那是因為沒有料到，這是我的成名作。文章每篇不到500字，文體是小說細節、散文結構、詩歌語言、雜文議論的結合，屬於知識散文與知識雜文類，也屬於科學小品、美學小品類，出版後，江城圖書館作為當代雜文、散文集收藏。
當年，我用鋼筆寫的《奇石與欣賞》的書稿，由出版社推薦給當代著名學者、詩人、書法大家吳丈蜀題寫書名。吳丈蜀是荊楚省文史館館長、書法報社社長、華夏詩詞學會副會長，他治學十分嚴謹，不肯答應，表示看完書稿再說。
誰知他看完書稿，連聲說：“奇人，奇書。”他親自題寫書名並題詩，還在《經濟日報》《四川日報》等報紙發表評論《奇石奇文奇書》。江城工業大學常務副校長兼武漢工業大學出版社社長陶景洋教授，見吳老表態，十分重視，擔任《奇石與欣賞》主審。
《奇石與欣賞》出版後，荊楚省科普作協、江城科普作協與武漢工業大學出版社，聯合召開《奇石與欣賞》研討會，江城電視台在“江城新聞”節目中播出專訪報道，中央電視台科技之光欄目做奇石專題片采用了《奇石與欣賞》的內容。
《荊楚日報》《江城日報》《文化報》《文學報》《新聞出版報》《文學自由談》《中學語文教學與研究》等三十多家媒體刊發了評論文章。其中，評論家陳宏的評介文章《他寫出華夏的新石頭記》發表在《文學自由談》。
著名評論家、江城大學博士生導師於訓教授認為，這是一本文體創新的奇書，建議他的博士生研讀。著名評論家、荊楚大學文學院塗懷章教授認為，這是華夏第一部展示石頭大千世界的知識雜文集，亦是關於石頭美學欣賞的知識雜文集。
於是，荊楚江城文化界稱我為“石頭劉”。我雖然是1972年開始發表文章，卻一直有一種陷入平庸的困惑。《奇石與欣賞》於1990年由江城工業大學出版社後，讓我“一舉成名”，給我一種啟示是，文學與科普創作需要結合創新，這樣，才會有“山窮水盡懷疑無路，柳暗花明又一村”的感悟。
以後，我每創作一本書，都要反複調研，進行創新策劃，於是，我的每本專著出版，都會激起強烈反響，這是後話。
沈聰明看見莎白公主、韓瀟、程萍、林燕子，包括齊紅霞都對傻子夢石癡情的樣子，心中的嫉妒心讓他冒出一句話：“這迴的國寶都丟失了，據說是李春蘭一夥作案，忘記告訴你們，李春蘭是劉傻子曾經的妻子。”
劉傻子坦蕩地說：“沈聰明沒有說錯，我離婚後與李春蘭在一起生活了一年，後來發現她私下活動，與我主動離開，再後來，李春蘭弟弟盜竊華夏文物，被判死刑，她也作為窩藏犯判處了一年徒刑。”
2000年10月的一天，江城解放公園張燈結彩，第五屆華夏暨國際賞石展覽會在江城市召開。我的賞石散文集《奇石與鑒賞》作為江城市政府贈送大會的獻禮作品，在會上向來自全國各地的參會代表發放。
《奇石與鑒賞》的創作有一段曲折的故事。2000年七一，新聞信息報組織編輯記者與特聘編輯到井岡山紅色旅遊。江城市新華書店章副經理與我參加了活動。章副經理得知第五屆中國暨國際賞石展覽會在江城召開，建議我再出版一本《奇石與鑒賞》，完成他的《石頭審美三部曲》。
從井岡山迴江城市後，我來到組委會主任、江城委原副書記王傑家裏。王傑看過我的兩本賞石散文集後，同意邀請他撰寫一部《奇石與鑒賞》，作為展覽會獻禮之作出版。
當時，離大會時間不到三個月，正值酷夏，我頂著太陽到江城中華奇石館觀賞石頭拍照片，熱得滿頭大汗，渾身濕透，差點中暑；晚上熬夜寫作，累得多次流鼻血，好心的朋友們痛心地說：“這麽短時間，要完成一部20萬字的石頭美學散文集，還要通過層層評審通過才能出版，你真是不要命了？”
最終，這本書稿由江城出版社作為重點圖書及時出版，在第五屆華夏暨國際賞石展覽會上發放。隨後，中央電視台奇石專題節目，用《奇石與鑒賞》作為解說詞；江城出版社、江城中華奇石館、荊楚省科普作家協會、江城市科普作家協會聯合召開作品研討會。
莎白公主問：“什麽是奇石的天然性？”劉傻子說：“奇石是大自然的產物，比之人工，叫做“天然生成”、天然性為首要標準。除了其必要的表麵泥沙汙物清理之外，且不可有任何目的性的人為加工，否則不可謂“奇石”。”莎白公主問：“什麽是奇石的自然性，自然性與天然性有什麽區別嗎？”
劉傻子打開穿越號機器人手機，聽到了信息說：“奇石和其他的觀賞石不同，必須是未經任何人工雕琢和處理過的，因為自然性是‘奇’的天然價值屬性，任何人工都會破壞其自身作為奇石的標準。其實，與天然性是差不多的意思。至於稀有性，奇石所以為奇，就是因為它稀有、罕見、美輪美奐、奇珍無比、異乎尋常。在其質、形、色、紋方麵，奇石都是石中的少數。少到什麽程度呢？罕見。也就是說在同類石頭中成因難而美者。”
劉傻子現學現賣，他無意中發現了一塊石頭，這顯然是一塊文字石，上麵寫著“莎白”兩個字，另外，他打開他的透視眼，又發現一塊文字石，上麵寫著“公主”兩個字。劉傻子找店主買下了這兩個石頭。說：“這兩塊石頭，就具備了天然性、自然性與稀缺性。我送給莎白公主。”莎白公主的中文水平不低，她驚訝地說：“謝謝傻子夢石教授，這是我的名字啊，莎白是草書，公主是隸書。”王傑等人一一傳遞著觀賞，以為離奇，以為奇特，以為是奇跡。
程萍問：“傻子夢石，什麽是奇石的完整性和完好度，這樣的奇石有賞玩價值嗎？”傻子夢石說：“隻要是天然形成的，無論什麽樣的奇形怪狀，都不是奇石的缺損。相反的還會增加它的美感和收藏價值。核心地講，奇石的收藏價值與其賞玩價值是密切相連或呈正比例關係的。奇石的賞玩價值大，則收藏價值亦大，奇石的賞玩價值決定其收藏價值，賞心悅目人見人愛者最佳。”
忽然，傻子夢石發現了一個雨花石，上麵似乎有一個少女，穿著連衣裙，朦朦朧朧地在湖塘邊站立。傻子夢石向店主買下了這塊石頭，對林燕子說：“當年，我下放農村，看見你站在湖塘邊，你看這個草花石上的形象，像不像？”
林燕子接過石頭，看了一陣，越看越像，越看越喜歡。她將石頭遞給程萍與劉媛媛，程萍與劉媛媛看了說：“真像，劉傻子，你對當年的美麗少女還念念不忘呀。這塊石頭給我吧。”程萍有點吃醋，說：“傻子夢石，你送什麽石頭給我與劉媛媛大姐。”劉傻子送給程萍的石頭，居然是一朵花。送給劉媛媛大姐的居然是荊楚蒲圻山鄉圖。
從某種意義上說，一部浩如煙海的人類文明史，也就是一部漫長的由簡單到複雜、由低級到高級的石文化史。人類的祖先從舊石器時期利用天然石塊為工具、當武器，到新石器時期的打製石器；從營巢穴居時期簡單地利用石頭為建築材料，到現代化豪華建築中大量應用的花崗岩、大理石裝飾材料。
從出土墓葬中死者的簡單石製飾物，到後來的精美石雕和寶玉石工藝品；各種石頭始終伴隨著人類從蠻荒，逐步定向現代文明，直至久遠的未來。古今一切利用石頭的行為及其理論，就構成了石文化的基本內容。從這個意義上說，石文化現象不分古今、中外，是全人類所共有的。
莎白公主問：“東方與西方對賞石文化有什麽差異嗎？”王傑說：“我個人認為，差異很明顯，東、西方民族在曆史和文化背景方麵的顯著差異，東方賞石文化與西方賞石文化是分別經曆了各不相同的發展道路而形成的，其內容和特色在許多方麵也截然不同。”
劉傻子說：“一般來說，東方賞石文化，比較注重人文內涵和哲理，有比較抽象的理念和人格化的感情色彩，其觀賞主體(自然石種、天然石形)往往豐富多彩，甚至可隨心所欲、因人而異；而西方賞石文化，則比較注重科學和曆史的內涵，有比較直觀、明確和科學的理念，其觀賞主體常以各種動植物化石和多姿多彩的礦物晶體與標本為主。”
王傑說：“劉傻子先生，到底是著名學者，對於詩文書畫奇石文化都有研究，東方賞石文化，實際上是華夏為代表的民族傳統文化，包括感情、哲理、信念和價值現，在現賞石領域中的反映與延伸；而西方賞石文化，則主要是某些科學、技術的基本知識在具觀賞價值的自然物(石頭)方麵的展示和印證。”
劉傻子說：“我認為，華夏國是東方賞石文化的發祥地。華夏國是在以自然奇石(而非石製品)為現貨對象的話動方麵，中國曆史上有文字記載的，至少可追溯到3000多年前的春秋時期。據《太平禦覽·闞子》載：“宋之愚人，得燕石於梧台之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而觀焉。”其實，遠在此前的商、周時期(公元前二十世紀)，作為賞石文化的先導和前奏——賞玉活動就已十分普及。”
當年，我用鋼筆寫的《奇石與欣賞》的書稿，由出版社推薦給當代著名學者、詩人、書法大家吳丈蜀題寫書名。吳丈蜀是荊楚省文史館館長、書法報社社長、華夏詩詞學會副會長，他治學十分嚴謹，不肯答應，表示看完書稿再說。
誰知他看完書稿，連聲說：“奇人，奇書。”他親自題寫書名並題詩，還在《經濟日報》《四川日報》等報紙發表評論《奇石奇文奇書》。江城工業大學常務副校長兼武漢工業大學出版社社長陶景洋教授，見吳老表態，十分重視，擔任《奇石與欣賞》主審。
《奇石與欣賞》出版後，荊楚省科普作協、江城科普作協與武漢工業大學出版社，聯合召開《奇石與欣賞》研討會，江城電視台在“江城新聞”節目中播出專訪報道，中央電視台科技之光欄目做奇石專題片采用了《奇石與欣賞》的內容。
《荊楚日報》《江城日報》《文化報》《文學報》《新聞出版報》《文學自由談》《中學語文教學與研究》等三十多家媒體刊發了評論文章。其中，評論家陳宏的評介文章《他寫出華夏的新石頭記》發表在《文學自由談》。
著名評論家、江城大學博士生導師於訓教授認為，這是一本文體創新的奇書，建議他的博士生研讀。著名評論家、荊楚大學文學院塗懷章教授認為，這是華夏第一部展示石頭大千世界的知識雜文集，亦是關於石頭美學欣賞的知識雜文集。
於是，荊楚江城文化界稱我為“石頭劉”。我雖然是1972年開始發表文章，卻一直有一種陷入平庸的困惑。《奇石與欣賞》於1990年由江城工業大學出版社後，讓我“一舉成名”，給我一種啟示是，文學與科普創作需要結合創新，這樣，才會有“山窮水盡懷疑無路，柳暗花明又一村”的感悟。
以後，我每創作一本書，都要反複調研，進行創新策劃，於是，我的每本專著出版，都會激起強烈反響，這是後話。
沈聰明看見莎白公主、韓瀟、程萍、林燕子，包括齊紅霞都對傻子夢石癡情的樣子，心中的嫉妒心讓他冒出一句話：“這迴的國寶都丟失了，據說是李春蘭一夥作案，忘記告訴你們，李春蘭是劉傻子曾經的妻子。”
劉傻子坦蕩地說：“沈聰明沒有說錯，我離婚後與李春蘭在一起生活了一年，後來發現她私下活動，與我主動離開，再後來，李春蘭弟弟盜竊華夏文物，被判死刑，她也作為窩藏犯判處了一年徒刑。”
2000年10月的一天，江城解放公園張燈結彩，第五屆華夏暨國際賞石展覽會在江城市召開。我的賞石散文集《奇石與鑒賞》作為江城市政府贈送大會的獻禮作品，在會上向來自全國各地的參會代表發放。
《奇石與鑒賞》的創作有一段曲折的故事。2000年七一，新聞信息報組織編輯記者與特聘編輯到井岡山紅色旅遊。江城市新華書店章副經理與我參加了活動。章副經理得知第五屆中國暨國際賞石展覽會在江城召開，建議我再出版一本《奇石與鑒賞》，完成他的《石頭審美三部曲》。
從井岡山迴江城市後，我來到組委會主任、江城委原副書記王傑家裏。王傑看過我的兩本賞石散文集後，同意邀請他撰寫一部《奇石與鑒賞》，作為展覽會獻禮之作出版。
當時，離大會時間不到三個月，正值酷夏，我頂著太陽到江城中華奇石館觀賞石頭拍照片，熱得滿頭大汗，渾身濕透，差點中暑；晚上熬夜寫作，累得多次流鼻血，好心的朋友們痛心地說：“這麽短時間，要完成一部20萬字的石頭美學散文集，還要通過層層評審通過才能出版，你真是不要命了？”
最終，這本書稿由江城出版社作為重點圖書及時出版，在第五屆華夏暨國際賞石展覽會上發放。隨後，中央電視台奇石專題節目，用《奇石與鑒賞》作為解說詞；江城出版社、江城中華奇石館、荊楚省科普作家協會、江城市科普作家協會聯合召開作品研討會。
莎白公主問：“什麽是奇石的天然性？”劉傻子說：“奇石是大自然的產物，比之人工，叫做“天然生成”、天然性為首要標準。除了其必要的表麵泥沙汙物清理之外，且不可有任何目的性的人為加工，否則不可謂“奇石”。”莎白公主問：“什麽是奇石的自然性，自然性與天然性有什麽區別嗎？”
劉傻子打開穿越號機器人手機，聽到了信息說：“奇石和其他的觀賞石不同，必須是未經任何人工雕琢和處理過的，因為自然性是‘奇’的天然價值屬性，任何人工都會破壞其自身作為奇石的標準。其實，與天然性是差不多的意思。至於稀有性，奇石所以為奇，就是因為它稀有、罕見、美輪美奐、奇珍無比、異乎尋常。在其質、形、色、紋方麵，奇石都是石中的少數。少到什麽程度呢？罕見。也就是說在同類石頭中成因難而美者。”
劉傻子現學現賣，他無意中發現了一塊石頭，這顯然是一塊文字石，上麵寫著“莎白”兩個字，另外，他打開他的透視眼，又發現一塊文字石，上麵寫著“公主”兩個字。劉傻子找店主買下了這兩個石頭。說：“這兩塊石頭，就具備了天然性、自然性與稀缺性。我送給莎白公主。”莎白公主的中文水平不低，她驚訝地說：“謝謝傻子夢石教授，這是我的名字啊，莎白是草書，公主是隸書。”王傑等人一一傳遞著觀賞，以為離奇，以為奇特，以為是奇跡。
程萍問：“傻子夢石，什麽是奇石的完整性和完好度，這樣的奇石有賞玩價值嗎？”傻子夢石說：“隻要是天然形成的，無論什麽樣的奇形怪狀，都不是奇石的缺損。相反的還會增加它的美感和收藏價值。核心地講，奇石的收藏價值與其賞玩價值是密切相連或呈正比例關係的。奇石的賞玩價值大，則收藏價值亦大，奇石的賞玩價值決定其收藏價值，賞心悅目人見人愛者最佳。”
忽然，傻子夢石發現了一個雨花石，上麵似乎有一個少女，穿著連衣裙，朦朦朧朧地在湖塘邊站立。傻子夢石向店主買下了這塊石頭，對林燕子說：“當年，我下放農村，看見你站在湖塘邊，你看這個草花石上的形象，像不像？”
林燕子接過石頭，看了一陣，越看越像，越看越喜歡。她將石頭遞給程萍與劉媛媛，程萍與劉媛媛看了說：“真像，劉傻子，你對當年的美麗少女還念念不忘呀。這塊石頭給我吧。”程萍有點吃醋，說：“傻子夢石，你送什麽石頭給我與劉媛媛大姐。”劉傻子送給程萍的石頭，居然是一朵花。送給劉媛媛大姐的居然是荊楚蒲圻山鄉圖。
從某種意義上說，一部浩如煙海的人類文明史，也就是一部漫長的由簡單到複雜、由低級到高級的石文化史。人類的祖先從舊石器時期利用天然石塊為工具、當武器，到新石器時期的打製石器；從營巢穴居時期簡單地利用石頭為建築材料，到現代化豪華建築中大量應用的花崗岩、大理石裝飾材料。
從出土墓葬中死者的簡單石製飾物，到後來的精美石雕和寶玉石工藝品；各種石頭始終伴隨著人類從蠻荒，逐步定向現代文明，直至久遠的未來。古今一切利用石頭的行為及其理論，就構成了石文化的基本內容。從這個意義上說，石文化現象不分古今、中外，是全人類所共有的。
莎白公主問：“東方與西方對賞石文化有什麽差異嗎？”王傑說：“我個人認為，差異很明顯，東、西方民族在曆史和文化背景方麵的顯著差異，東方賞石文化與西方賞石文化是分別經曆了各不相同的發展道路而形成的，其內容和特色在許多方麵也截然不同。”
劉傻子說：“一般來說，東方賞石文化，比較注重人文內涵和哲理，有比較抽象的理念和人格化的感情色彩，其觀賞主體(自然石種、天然石形)往往豐富多彩，甚至可隨心所欲、因人而異；而西方賞石文化，則比較注重科學和曆史的內涵，有比較直觀、明確和科學的理念，其觀賞主體常以各種動植物化石和多姿多彩的礦物晶體與標本為主。”
王傑說：“劉傻子先生，到底是著名學者，對於詩文書畫奇石文化都有研究，東方賞石文化，實際上是華夏為代表的民族傳統文化，包括感情、哲理、信念和價值現，在現賞石領域中的反映與延伸；而西方賞石文化，則主要是某些科學、技術的基本知識在具觀賞價值的自然物(石頭)方麵的展示和印證。”
劉傻子說：“我認為，華夏國是東方賞石文化的發祥地。華夏國是在以自然奇石(而非石製品)為現貨對象的話動方麵，中國曆史上有文字記載的，至少可追溯到3000多年前的春秋時期。據《太平禦覽·闞子》載：“宋之愚人，得燕石於梧台之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而觀焉。”其實，遠在此前的商、周時期(公元前二十世紀)，作為賞石文化的先導和前奏——賞玉活動就已十分普及。”