昆侖山文化廣場的嘉賓台上，坐著昆縣縣委書記熊仁軍、縣長唐生、洪將軍、陶景山院長，莎白公主、馬德安博士、華夏旅遊協會會長陳耀、地質學家林山、物理學家王海、探險家陳經。熊仁軍說：“這次的昆侖山旅遊文化節、華夏奇石展、華夏中醫技能大賽、華夏武術大賽進入一個新階段，根據傻子夢石教授建議，我們想邀請各位探討共同探討昆侖山旅遊、地理與神話的關係。莎白公主有什麽意見？”莎白公主說：“昆侖山真是個好地方，我曾經前幾日與劉傻子神醫告別，誰知道，我與馬德安博士發現，昆侖山一帶值得我們繼續呆下去。這次的昆侖山旅遊文化節、華夏奇石展、華夏中醫技能大賽、華夏武術大賽很有意義。昆侖山旅遊、地理與神話的關係值得探討。”
劉傻子說：“昆侖山旅遊文化節已經啟動，我想請部分專家在嘉賓台上作為嘉賓，共同探討昆侖山旅遊、地理與神話的關係。中國遠古神話和地理有著十分密切的關係:是對遠古時代自然地理變化的記載，其發生，必有其地理載體，山海經中所記載的名字背後的神話傳說，遠古部落或民族，幾乎都會有獨特的文化圖騰,也就是他們信仰的神。”
地質學家林山說，首先明確一下，神話地理並不等同於實際地理，受《山海經》等著述影響，不少人認為中國古代地理查勘和地圖繪製技術，一直落後於國外，其實是不正確的。至少在宋朝之前，中國地圖測繪技術不落後於世界，甚至在本國地理測繪方麵是領先世界的。
神話地理觀與實際地理有所不同，神話地理觀更多的是體現古人對大地的認識和寄予其中的民族情懷和精神。遠古先民腳踏堅實大地，遙望茫茫四野，迴顧高山大河，對遠方的地理發出無限猜想，於是產生了地理神話，形成了神話地理觀。
華夏旅遊協會會長陳耀說，神話地理觀最早見於盤古神話中，“陰濁為地”、“地日厚一丈”、“地數極深”、“天去地九萬裏”，創世神盤古的身軀部分，化育出四極、五嶽、江河、田野、金石、珠玉等自然地理要素，才有了華夏之後土大地。
此後，共公爭權失敗，怒撞不周山（天柱），天崩地陷、大雨磅礴，女媧煉石補天後仍天傾西北、地陷東南，這是對我國西高東低的地理特征做出的神話解釋，讓我們一同來追憶古人大氣磅礴的神話地理觀。
“封神”的故事在中國民間很流行。其中薑子牙的故事被人們津津樂道，昆侖山的玉虛宮掌教元始天尊座下弟子薑子牙，帶領眾神打敗狐妖，推翻商朝。故事中的昆侖山是眾神的居所，這裏生長著奇花異樹，山間流淌著神泉仙水。
探險家陳經說，但是在現實中，我們看到的昆侖山隻是高山和白雪，現實中的昆侖山是坐落在帕米爾高原東部一座雪山。為什麽這個“中亞山係”會演變成了道教傳說中的“萬祖之山”？這其中有什麽聯係呢？
物理學家王海對文學、曆史也感興趣，他說，中國神話中的昆侖山和現實中的昆侖山其實是兩個概念。“昆侖”的說法，是最早出現在《山海經》中的。據統計，《山海經》有17處“昆侖”，總的來說。“昆侖”在《山海經》可以說是神話的中心，其實，中國不少的古代神話都和昆侖有所關聯，比如我們所熟悉的誇父逐日、共工怒觸不周山、西王母與三青鳥的故事等等。
古籍中的描述過於晦澀，如果用白話來描述昆侖山大致是這樣的。在中國的西部，有一座高大的山脈叫昆侖，從遠處看，像是有一團耀眼的火焰。當走近的時候，可以看到江河湖川瀠繞在山體周圍，並且奔流向四方。山上眾神，其中最尊貴、名望最高的是黃帝，他住在昆侖山的最高處。《山海經》中那些未解之謎,昆侖山究竟在哪?
這座城市叫增城，它有最精致的建築，城牆上開著多處的門，城外挖掘了數口井。每個大門都由開明獸守著。所以能登昆侖山的人並不多。山上的東西可以說是應有盡有，尤其是玉，它生長在樹上，許多工具都是用玉製成的。可以說昆侖山是一個雄偉、美麗讓人神往的地方。
科普作家劉傻子說，昆侖實際上承載著古代人們對天界的全部想象，當然這也可以說是中國古人認識宇宙的一個開端。在漢代流行的各種預言書中，昆侖山有“地中”之稱，這在古籍書目中可以找到依據。昆侖山被認為是人界和仙界溝通的天柱。
文史作家於張喜說，曆史古籍資料《河圖括地象》、《春秋命曆序》中有所涉及，第一手資料也有所作證。
科普作家李任惠說，西漢初年，長沙馬王堆漢墓出土的木棺漆畫中，有高聳入雲的高山。從山的一些特征和景物的特點來判斷專家認為，這座山就是畫的就是昆侖山，而且這也與當時的文化相契合。
劉傻子說，受《山海經》的影響，戰國以後神怪誌異書籍中的昆侖山，就是從《山海經》演化而來的，最為典型的就是《海內十洲記》和《搜神記》。如果我們細看這些誌怪、誌神書籍，不難發現它們和《山海經》之間的聯係。隨著道教及其理論的發展，不僅僅是對於昆侖山的描述變得具體起來，而且對於神的描繪也開始帶有民間的色彩。
道教是在東漢末年發展起來的，它繼承了戰國時期的神仙方術，主要目的是追求不朽，救濟世界。在道教神仙體係中，昆侖山居住著德高望重的西王母，她掌管長生不老藥。
漢代壁畫中，西王母是最常見的神仙形象之一。畫像中描繪的是人們設想的仙境，神仙、吉祥動物、靈芝和仙草相映成趣，展現了神仙境界。除此之外，考古發現的漢代銅鏡，可以找到“西王母”和“神仙不老”等字樣，這進一步佐證了時人對於西王母的崇拜。當然，這也體現了古人對於“神仙境界”的向往，可以說古人對於長生不老的追求從未停止。
地質學家林山說，中國古代地理史書記載的昆侖山同時有時候在西，有時候在東邊，有時候在西邊。關於昆侖山的古老傳說的山在哪裏，人們也有不同的看法。有人認為泰山為昆侖，也有人認為祁連山是昆侖山，還有人說昆侖山在波斯。當然，根據傳說和小說來確定昆侖山的位置顯然不能夠完全下定論的。
劉傻子說，我們將目光放迴到現實中的“昆侖山”，昆侖山的命名有史料追溯。漢武帝時，絲綢之路的開辟者張騫，從大月氏返迴中原，他非常欣賞這座曆史名山，當時這座山的名字是南山。迴到長安後，他向漢武帝報告了他在“南山”中所見所聞，當張騫將從山上帶迴的玉石拿給漢武帝看時，漢武帝發現這和《山海經》中關於昆侖山的記載大有相似之處，非常欣喜，認為《山海經》中的昆侖山是真實存在的，隨即將闐南山命名為“昆侖山”。
華夏旅遊協會會長陳耀說，位於新疆和西藏之間的中亞山脈被命名為“昆侖山”。昆侖山也出現在近代武術作品中。今天，受到電影和電視作品的影響，對於昆侖山上玉虛宮的憧憬和想象，不妨看作是自己的旅行找的浪漫借口，當然，我們也可以在即將上映的《薑子牙》電影中找到一定的關於昆侖山的神仙遐想。
神話中，也不知道究竟是什麽時候，天界早就已經存在了，隻知道昆侖山就是四方之海與元氣的根源，昆侖山在浩浩的四色大海洋中心之上，昆侖山上又有昆侖墟，昆侖墟既昆侖山的西北處，昆侖墟上有三層巨山。昆侖第三層有一個天柱，既天界河源流出之所，昆侖上既是又有一層比一層高的城池，有的說還有金城千重，環環相疊起來的神奇建築。
對於昆侖的描述還有“山疊山，城疊城，重重的環梯”。傾宮、旋室都在昆侖天門之中，其中又有疏圃之池，是昆侖黃水所組成的，黃水流動三圈後，又複歸於源處，疏圃裏的水，是從黃泉裏滲透出來的，俱說昆侖的赤水，與白水都擁有能使食用者不死的藥力。
劉傻子說，昆侖墟是一個方形的地域，亦是諸神所居的地方，上有黑水上的四丈高的穀物，又有一種開黃花結紅果的樹，這紅果無核，名叫沙棠，吃了就能擁有禦水而不溺死的神力。昆侖如奧林匹斯聖山一樣，是神話中天神們所居或活動之所，早期昆侖是天帝所休息之地，又是天帝的後花園，有著各種食物，在後世岀現的神話中少不了昆侖山。
劉傻子說：“昆侖山旅遊文化節已經啟動，我想請部分專家在嘉賓台上作為嘉賓，共同探討昆侖山旅遊、地理與神話的關係。中國遠古神話和地理有著十分密切的關係:是對遠古時代自然地理變化的記載，其發生，必有其地理載體，山海經中所記載的名字背後的神話傳說，遠古部落或民族，幾乎都會有獨特的文化圖騰,也就是他們信仰的神。”
地質學家林山說，首先明確一下，神話地理並不等同於實際地理，受《山海經》等著述影響，不少人認為中國古代地理查勘和地圖繪製技術，一直落後於國外，其實是不正確的。至少在宋朝之前，中國地圖測繪技術不落後於世界，甚至在本國地理測繪方麵是領先世界的。
神話地理觀與實際地理有所不同，神話地理觀更多的是體現古人對大地的認識和寄予其中的民族情懷和精神。遠古先民腳踏堅實大地，遙望茫茫四野，迴顧高山大河，對遠方的地理發出無限猜想，於是產生了地理神話，形成了神話地理觀。
華夏旅遊協會會長陳耀說，神話地理觀最早見於盤古神話中，“陰濁為地”、“地日厚一丈”、“地數極深”、“天去地九萬裏”，創世神盤古的身軀部分，化育出四極、五嶽、江河、田野、金石、珠玉等自然地理要素，才有了華夏之後土大地。
此後，共公爭權失敗，怒撞不周山（天柱），天崩地陷、大雨磅礴，女媧煉石補天後仍天傾西北、地陷東南，這是對我國西高東低的地理特征做出的神話解釋，讓我們一同來追憶古人大氣磅礴的神話地理觀。
“封神”的故事在中國民間很流行。其中薑子牙的故事被人們津津樂道，昆侖山的玉虛宮掌教元始天尊座下弟子薑子牙，帶領眾神打敗狐妖，推翻商朝。故事中的昆侖山是眾神的居所，這裏生長著奇花異樹，山間流淌著神泉仙水。
探險家陳經說，但是在現實中，我們看到的昆侖山隻是高山和白雪，現實中的昆侖山是坐落在帕米爾高原東部一座雪山。為什麽這個“中亞山係”會演變成了道教傳說中的“萬祖之山”？這其中有什麽聯係呢？
物理學家王海對文學、曆史也感興趣，他說，中國神話中的昆侖山和現實中的昆侖山其實是兩個概念。“昆侖”的說法，是最早出現在《山海經》中的。據統計，《山海經》有17處“昆侖”，總的來說。“昆侖”在《山海經》可以說是神話的中心，其實，中國不少的古代神話都和昆侖有所關聯，比如我們所熟悉的誇父逐日、共工怒觸不周山、西王母與三青鳥的故事等等。
古籍中的描述過於晦澀，如果用白話來描述昆侖山大致是這樣的。在中國的西部，有一座高大的山脈叫昆侖，從遠處看，像是有一團耀眼的火焰。當走近的時候，可以看到江河湖川瀠繞在山體周圍，並且奔流向四方。山上眾神，其中最尊貴、名望最高的是黃帝，他住在昆侖山的最高處。《山海經》中那些未解之謎,昆侖山究竟在哪?
這座城市叫增城，它有最精致的建築，城牆上開著多處的門，城外挖掘了數口井。每個大門都由開明獸守著。所以能登昆侖山的人並不多。山上的東西可以說是應有盡有，尤其是玉，它生長在樹上，許多工具都是用玉製成的。可以說昆侖山是一個雄偉、美麗讓人神往的地方。
科普作家劉傻子說，昆侖實際上承載著古代人們對天界的全部想象，當然這也可以說是中國古人認識宇宙的一個開端。在漢代流行的各種預言書中，昆侖山有“地中”之稱，這在古籍書目中可以找到依據。昆侖山被認為是人界和仙界溝通的天柱。
文史作家於張喜說，曆史古籍資料《河圖括地象》、《春秋命曆序》中有所涉及，第一手資料也有所作證。
科普作家李任惠說，西漢初年，長沙馬王堆漢墓出土的木棺漆畫中，有高聳入雲的高山。從山的一些特征和景物的特點來判斷專家認為，這座山就是畫的就是昆侖山，而且這也與當時的文化相契合。
劉傻子說，受《山海經》的影響，戰國以後神怪誌異書籍中的昆侖山，就是從《山海經》演化而來的，最為典型的就是《海內十洲記》和《搜神記》。如果我們細看這些誌怪、誌神書籍，不難發現它們和《山海經》之間的聯係。隨著道教及其理論的發展，不僅僅是對於昆侖山的描述變得具體起來，而且對於神的描繪也開始帶有民間的色彩。
道教是在東漢末年發展起來的，它繼承了戰國時期的神仙方術，主要目的是追求不朽，救濟世界。在道教神仙體係中，昆侖山居住著德高望重的西王母，她掌管長生不老藥。
漢代壁畫中，西王母是最常見的神仙形象之一。畫像中描繪的是人們設想的仙境，神仙、吉祥動物、靈芝和仙草相映成趣，展現了神仙境界。除此之外，考古發現的漢代銅鏡，可以找到“西王母”和“神仙不老”等字樣，這進一步佐證了時人對於西王母的崇拜。當然，這也體現了古人對於“神仙境界”的向往，可以說古人對於長生不老的追求從未停止。
地質學家林山說，中國古代地理史書記載的昆侖山同時有時候在西，有時候在東邊，有時候在西邊。關於昆侖山的古老傳說的山在哪裏，人們也有不同的看法。有人認為泰山為昆侖，也有人認為祁連山是昆侖山，還有人說昆侖山在波斯。當然，根據傳說和小說來確定昆侖山的位置顯然不能夠完全下定論的。
劉傻子說，我們將目光放迴到現實中的“昆侖山”，昆侖山的命名有史料追溯。漢武帝時，絲綢之路的開辟者張騫，從大月氏返迴中原，他非常欣賞這座曆史名山，當時這座山的名字是南山。迴到長安後，他向漢武帝報告了他在“南山”中所見所聞，當張騫將從山上帶迴的玉石拿給漢武帝看時，漢武帝發現這和《山海經》中關於昆侖山的記載大有相似之處，非常欣喜，認為《山海經》中的昆侖山是真實存在的，隨即將闐南山命名為“昆侖山”。
華夏旅遊協會會長陳耀說，位於新疆和西藏之間的中亞山脈被命名為“昆侖山”。昆侖山也出現在近代武術作品中。今天，受到電影和電視作品的影響，對於昆侖山上玉虛宮的憧憬和想象，不妨看作是自己的旅行找的浪漫借口，當然，我們也可以在即將上映的《薑子牙》電影中找到一定的關於昆侖山的神仙遐想。
神話中，也不知道究竟是什麽時候，天界早就已經存在了，隻知道昆侖山就是四方之海與元氣的根源，昆侖山在浩浩的四色大海洋中心之上，昆侖山上又有昆侖墟，昆侖墟既昆侖山的西北處，昆侖墟上有三層巨山。昆侖第三層有一個天柱，既天界河源流出之所，昆侖上既是又有一層比一層高的城池，有的說還有金城千重，環環相疊起來的神奇建築。
對於昆侖的描述還有“山疊山，城疊城，重重的環梯”。傾宮、旋室都在昆侖天門之中，其中又有疏圃之池，是昆侖黃水所組成的，黃水流動三圈後，又複歸於源處，疏圃裏的水，是從黃泉裏滲透出來的，俱說昆侖的赤水，與白水都擁有能使食用者不死的藥力。
劉傻子說，昆侖墟是一個方形的地域，亦是諸神所居的地方，上有黑水上的四丈高的穀物，又有一種開黃花結紅果的樹，這紅果無核，名叫沙棠，吃了就能擁有禦水而不溺死的神力。昆侖如奧林匹斯聖山一樣，是神話中天神們所居或活動之所，早期昆侖是天帝所休息之地，又是天帝的後花園，有著各種食物，在後世岀現的神話中少不了昆侖山。