“公無渡河，公竟渡河！墮河而死，其奈公何！”嚴嫣輕輕哼唱著，唱得如醉如癡。她的歌聲清麗婉轉，帶著一種濃濃的悲傷哀婉之意，一唱四歎，曲折迴還，令人不忍卒聽。此時此刻，嚴嫣的臉上充滿了陶醉之意，仿佛一個懷春少女正在追憶遠在異鄉的情郎一般。
昭懿君嚴嫣陶醉在自己的歌聲之中，可是，在場的眾人聽來卻都覺得莫名驚詫了。這公無渡河可是一曲離歌呀！所謂離歌，就是唱給死人的歌！真是奇哉怪也！莫非，今日要出什麽亂子不成？一想到此處，眾人立刻都滴靈靈齊齊打了一個寒顫，尤以刺奸將軍馬忠為甚。
馬忠自幼在呂布家中長大，一向視嚴嫣為母，聞聽之下，他立刻就皺起了眉頭。“你們一定要圍在昭懿君身邊，無論發生什麽情況，都莫要離開！若是昭懿君有個三長兩短，我拿你們是問！”馬忠眉頭緊皺，臉色鐵青，壓低了聲音對自己身邊的那數十個武林高手說道。
“諾！”一看馬忠的臉色，這數十個好手就知道上官心情極差，連忙低聲唱了一個肥喏。且不說馬忠如何未雨綢繆，這邊廂，一聽此歌，呂布和高順立刻就臉色大變了，再聯想起嚴嫣今日的種種離奇表現，兩個人心中立刻就是咯噔一下子！今日這個兆頭兒實在是不好！
今日，嚴嫣說了許多斷頭話兒，此時此刻，又唱起了這一首公無渡河，莫非是她早已意識到了自己死期已到？特意在生命的最後一刻，盡情抒發心中的悲哀？呂布想到這裏，心中不由得悲憤莫名了。一個男人，即便是做再大的官兒，帶再多的兵馬，若是連妻小都保護不了，還有何麵目生於天地之間？“嫣兒，今日若有危險，即便是拚了性命，我呂布也要保得你無虞！”呂布在心中暗道。他徐徐上前一步，伸出手臂，將嚴嫣輕輕攬在了懷中。
“公無渡河，公竟渡河！墮河而死，其奈公何！”為何這區區十六字，竟然讓在場眾人心驚膽戰呢？這還要從本朝的民歌說起。自古以來，詩經、楚辭向為本朝儒學之中，歌詩的經典。可是，自從漢樂府橫空出世之後，大受歡迎，很快就和詩經、楚辭鼎足而三了。樂府詩是脫離了騷體詩的新詩體，語言生動，貼近生活，其中泰半都是民歌。
樂府，是有司之名，初設於秦，是當時“少府”下轄的一個機構，專門管理樂舞演唱教習的機構。高帝定鼎建國之初，施行黃老政治，與民休息，政務一切從簡。故爾，樂府並沒有保留下來。直到武帝之時，才在定郊祭禮樂時重建樂府，其職責為：采集民間歌謠或文人之詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，後世就叫“樂府詩”。
漢書?禮樂誌雲：“至武帝定郊祀之禮，乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”
據漢書?百官公卿表記載，武帝時，樂府令下設三丞。又據漢書?禮樂誌所言，至成帝末年，樂府人員多達八百餘人，成為一個規模龐大的音樂機構。武帝到成帝期間的一百多年，是樂府的昌盛期。哀帝登基，下詔罷樂府官，大量裁減樂府人員，所留部分劃歸太樂令統轄，從此以後，本朝再無樂府建製。
光武中興之後，管理音樂的有司有二：一個是太予樂署，長官是太予令，相當於前漢的太樂令，隸屬於太常卿。一個是黃門鼓吹署，由承華令掌管，隸屬於少府。黃門鼓吹之名前漢就已有之，它和樂府的關係非常密切。至後漢，由承華令掌管的黃門鼓吹署為天子享宴群臣提供歌詩，實際上就是樂府。本朝的樂府詩歌主要是由黃門鼓吹署搜集、整理和演唱。
樂府歌詩大致分為四種：其一，郊廟歌辭。主要是為祭祀而作的樂歌，華麗典雅。如安世房中歌十七章（楚音）、郊祀歌十九章等。音樂主要采用秦國音樂和楚國音樂。其二，鼓吹曲辭，又叫短簫鐃歌，是漢初從北方民族傳入的北狄樂。歌辭是後來補寫的，內容龐雜，主要是民間創作。其三，相和歌辭。音樂是各地采來的俗樂，歌辭也多是“街陌謠謳”。其中有許多優秀作品，是漢樂府中的精華。其四，雜曲歌辭。其中樂調多不知所起。因無可歸類，就自成一類。裏麵有一部分優秀民歌。
漢書?藝文誌曾雲：“自孝武立樂府而采歌謠，於是有代、趙之謳，秦、楚之風。皆感於哀樂，緣事而發。”這“緣事而發”，就是寫實之意，一事一發，多為有感而發。形式自由多樣，三言、四言、五言、六言以及雜言種種不等，最常用的是新興的雜言和五言詩。樂府詩並無固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，隻要抒發出內心之意，便是好歌詩。
“相和歌”是樂府所采集的各地民間音樂。之所以叫相和，有兩種含意：一種是用樂器絲竹與人的歌聲相和。宋書?樂誌中說的“絲竹更相和，執節者歌”，指的就是這種形式，伴奏的樂器有節、笙、笛、鼓、琴、琵琶等七種（見古今樂錄）；另一種是指一人唱、眾人和。宋書?樂誌記載的但歌的演唱方式是：“出自漢世，無弦節作伎，最先一人唱三人和”，這也叫相和。總而言之，相合之意，便是絲竹和歌聲相合、歌聲和歌聲相合。
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本朝的相和歌，多描寫時政、風俗以及民間生活。曆史、遊仙、相思、離別、對人生的感慨，以及格言式的訓戒，也多有好章句。在樂調上它包括“平調、清調、瑟調”，這在本朝叫“清商三調”（舊唐書?音樂誌）。三調之外又有“楚調”和“側調”，這五種曲調總稱為“清商正聲、相和五調”。因此“相和歌”後世又稱為“清商樂”，簡稱“清樂”。
宋書?樂誌說：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執節者歌。”相和之名，大約由此而起。這些歌如宋書?樂誌所說：“今之存者，並漢世街陌謠謳。”這些歌原來多是無樂器伴奏的口頭歌謠，後被樂官們采入樂府，以絲竹配奏。“街陌謠謳”從此大興。
公無渡河是相和歌辭之一，又稱箜篌引。“箜篌”是一種弦樂器，形似後世的“豎琴”。這首公無渡河據樂府詩集卷二十六雲：“箜篌引者，朝鮮津卒霍裏子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被發提壺，亂流而渡，其妻隨而止之，不及，遂墮河而死。於是援箜篌而歌曰：“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，其奈公何！”聲甚淒愴，曲終亦投河而死。子高還，以語麗玉。麗玉傷之，乃引箜竇而寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣。麗玉以其曲傳鄰女麗容，名曰箜篌引。”自然，這是一個非常悲慘的故事。
若是將這一首公無渡河，亦或是箜篌引譯成白話文，譯文大致如下：
你不要涉水渡河啊！
你卻一定要涉水渡河！
未曾渡過卻淹死在河裏！
拿你怎麽辦呢！
簡而言之，這一首公無渡河，的的確確是唱給死人的離歌。此時嚴嫣歌來，頗有幾分不祥之意，難怪眾人聞聽之後，一個個都麵色大變了。可是，看著嚴嫣輕聲哼唱的動人模樣兒，眾人隻得隨她去了。昭懿君纏綿病榻多日，好不容易身體好些了，莫說是唱一曲離歌，哪怕是唱一首葬歌，隻要溫王他老人家不在乎，又關渾閑人何事？隻要昭懿君高興就好。
嚴嫣的歌聲方歇，最前麵的船隻已經靠岸了，一屯騎兵迅速下船，撒出探馬，布置警戒。緊接著便是刀盾手和弓弩手絡繹下船，布成軍陣，迎接溫王、昭懿君和大將軍下船。最後下船的是高順的一屯親兵和馬忠麾下的暗影探子們。“終於到了地頭嘍！”呂布微笑著說道。
此處是洛陽城西南五裏之處，放眼望去，洛陽城津門和小苑門已經赫然再望了。洛陽城是大漢的京師，駐有重兵，在五裏的距離之內，頂多一刻鍾，洛陽的城衛軍就會趕到此處。即便是再囂張的刺客，也絕對不敢在此地行險刺殺的。呂布所說“到了地頭”便是此意。
“走！我們進城。”呂布輕輕攬住嚴嫣的腰肢，笑意盈盈地將她扶上八寶轀輬車。
可是，就在此時，隻聽得不遠處的密林之中，突然發出了一聲淒慘的哀號。“救命呀！”
昭懿君嚴嫣陶醉在自己的歌聲之中，可是，在場的眾人聽來卻都覺得莫名驚詫了。這公無渡河可是一曲離歌呀！所謂離歌，就是唱給死人的歌！真是奇哉怪也！莫非，今日要出什麽亂子不成？一想到此處，眾人立刻都滴靈靈齊齊打了一個寒顫，尤以刺奸將軍馬忠為甚。
馬忠自幼在呂布家中長大，一向視嚴嫣為母，聞聽之下，他立刻就皺起了眉頭。“你們一定要圍在昭懿君身邊，無論發生什麽情況，都莫要離開！若是昭懿君有個三長兩短，我拿你們是問！”馬忠眉頭緊皺，臉色鐵青，壓低了聲音對自己身邊的那數十個武林高手說道。
“諾！”一看馬忠的臉色，這數十個好手就知道上官心情極差，連忙低聲唱了一個肥喏。且不說馬忠如何未雨綢繆，這邊廂，一聽此歌，呂布和高順立刻就臉色大變了，再聯想起嚴嫣今日的種種離奇表現，兩個人心中立刻就是咯噔一下子！今日這個兆頭兒實在是不好！
今日，嚴嫣說了許多斷頭話兒，此時此刻，又唱起了這一首公無渡河，莫非是她早已意識到了自己死期已到？特意在生命的最後一刻，盡情抒發心中的悲哀？呂布想到這裏，心中不由得悲憤莫名了。一個男人，即便是做再大的官兒，帶再多的兵馬，若是連妻小都保護不了，還有何麵目生於天地之間？“嫣兒，今日若有危險，即便是拚了性命，我呂布也要保得你無虞！”呂布在心中暗道。他徐徐上前一步，伸出手臂，將嚴嫣輕輕攬在了懷中。
“公無渡河，公竟渡河！墮河而死，其奈公何！”為何這區區十六字，竟然讓在場眾人心驚膽戰呢？這還要從本朝的民歌說起。自古以來，詩經、楚辭向為本朝儒學之中，歌詩的經典。可是，自從漢樂府橫空出世之後，大受歡迎，很快就和詩經、楚辭鼎足而三了。樂府詩是脫離了騷體詩的新詩體，語言生動，貼近生活，其中泰半都是民歌。
樂府，是有司之名，初設於秦，是當時“少府”下轄的一個機構，專門管理樂舞演唱教習的機構。高帝定鼎建國之初，施行黃老政治，與民休息，政務一切從簡。故爾，樂府並沒有保留下來。直到武帝之時，才在定郊祭禮樂時重建樂府，其職責為：采集民間歌謠或文人之詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，後世就叫“樂府詩”。
漢書?禮樂誌雲：“至武帝定郊祀之禮，乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”
據漢書?百官公卿表記載，武帝時，樂府令下設三丞。又據漢書?禮樂誌所言，至成帝末年，樂府人員多達八百餘人，成為一個規模龐大的音樂機構。武帝到成帝期間的一百多年，是樂府的昌盛期。哀帝登基，下詔罷樂府官，大量裁減樂府人員，所留部分劃歸太樂令統轄，從此以後，本朝再無樂府建製。
光武中興之後，管理音樂的有司有二：一個是太予樂署，長官是太予令，相當於前漢的太樂令，隸屬於太常卿。一個是黃門鼓吹署，由承華令掌管，隸屬於少府。黃門鼓吹之名前漢就已有之，它和樂府的關係非常密切。至後漢，由承華令掌管的黃門鼓吹署為天子享宴群臣提供歌詩，實際上就是樂府。本朝的樂府詩歌主要是由黃門鼓吹署搜集、整理和演唱。
樂府歌詩大致分為四種：其一，郊廟歌辭。主要是為祭祀而作的樂歌，華麗典雅。如安世房中歌十七章（楚音）、郊祀歌十九章等。音樂主要采用秦國音樂和楚國音樂。其二，鼓吹曲辭，又叫短簫鐃歌，是漢初從北方民族傳入的北狄樂。歌辭是後來補寫的，內容龐雜，主要是民間創作。其三，相和歌辭。音樂是各地采來的俗樂，歌辭也多是“街陌謠謳”。其中有許多優秀作品，是漢樂府中的精華。其四，雜曲歌辭。其中樂調多不知所起。因無可歸類，就自成一類。裏麵有一部分優秀民歌。
漢書?藝文誌曾雲：“自孝武立樂府而采歌謠，於是有代、趙之謳，秦、楚之風。皆感於哀樂，緣事而發。”這“緣事而發”，就是寫實之意，一事一發，多為有感而發。形式自由多樣，三言、四言、五言、六言以及雜言種種不等，最常用的是新興的雜言和五言詩。樂府詩並無固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，隻要抒發出內心之意，便是好歌詩。
“相和歌”是樂府所采集的各地民間音樂。之所以叫相和，有兩種含意：一種是用樂器絲竹與人的歌聲相和。宋書?樂誌中說的“絲竹更相和，執節者歌”，指的就是這種形式，伴奏的樂器有節、笙、笛、鼓、琴、琵琶等七種（見古今樂錄）；另一種是指一人唱、眾人和。宋書?樂誌記載的但歌的演唱方式是：“出自漢世，無弦節作伎，最先一人唱三人和”，這也叫相和。總而言之，相合之意，便是絲竹和歌聲相合、歌聲和歌聲相合。
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本朝的相和歌，多描寫時政、風俗以及民間生活。曆史、遊仙、相思、離別、對人生的感慨，以及格言式的訓戒，也多有好章句。在樂調上它包括“平調、清調、瑟調”，這在本朝叫“清商三調”（舊唐書?音樂誌）。三調之外又有“楚調”和“側調”，這五種曲調總稱為“清商正聲、相和五調”。因此“相和歌”後世又稱為“清商樂”，簡稱“清樂”。
宋書?樂誌說：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執節者歌。”相和之名，大約由此而起。這些歌如宋書?樂誌所說：“今之存者，並漢世街陌謠謳。”這些歌原來多是無樂器伴奏的口頭歌謠，後被樂官們采入樂府，以絲竹配奏。“街陌謠謳”從此大興。
公無渡河是相和歌辭之一，又稱箜篌引。“箜篌”是一種弦樂器，形似後世的“豎琴”。這首公無渡河據樂府詩集卷二十六雲：“箜篌引者，朝鮮津卒霍裏子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被發提壺，亂流而渡，其妻隨而止之，不及，遂墮河而死。於是援箜篌而歌曰：“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，其奈公何！”聲甚淒愴，曲終亦投河而死。子高還，以語麗玉。麗玉傷之，乃引箜竇而寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣。麗玉以其曲傳鄰女麗容，名曰箜篌引。”自然，這是一個非常悲慘的故事。
若是將這一首公無渡河，亦或是箜篌引譯成白話文，譯文大致如下：
你不要涉水渡河啊！
你卻一定要涉水渡河！
未曾渡過卻淹死在河裏！
拿你怎麽辦呢！
簡而言之，這一首公無渡河，的的確確是唱給死人的離歌。此時嚴嫣歌來，頗有幾分不祥之意，難怪眾人聞聽之後，一個個都麵色大變了。可是，看著嚴嫣輕聲哼唱的動人模樣兒，眾人隻得隨她去了。昭懿君纏綿病榻多日，好不容易身體好些了，莫說是唱一曲離歌，哪怕是唱一首葬歌，隻要溫王他老人家不在乎，又關渾閑人何事？隻要昭懿君高興就好。
嚴嫣的歌聲方歇，最前麵的船隻已經靠岸了，一屯騎兵迅速下船，撒出探馬，布置警戒。緊接著便是刀盾手和弓弩手絡繹下船，布成軍陣，迎接溫王、昭懿君和大將軍下船。最後下船的是高順的一屯親兵和馬忠麾下的暗影探子們。“終於到了地頭嘍！”呂布微笑著說道。
此處是洛陽城西南五裏之處，放眼望去，洛陽城津門和小苑門已經赫然再望了。洛陽城是大漢的京師，駐有重兵，在五裏的距離之內，頂多一刻鍾，洛陽的城衛軍就會趕到此處。即便是再囂張的刺客，也絕對不敢在此地行險刺殺的。呂布所說“到了地頭”便是此意。
“走！我們進城。”呂布輕輕攬住嚴嫣的腰肢，笑意盈盈地將她扶上八寶轀輬車。
可是，就在此時，隻聽得不遠處的密林之中，突然發出了一聲淒慘的哀號。“救命呀！”