自從孝獻皇帝的盛大葬禮圓滿結束之後，本朝的京師洛陽城中，年味兒就越來越濃了。
在小民百姓的心中，一年之中最重要的節日“正旦”就要來臨了。初平三年，是不平凡的一年，也是最艱難的一年，可是畢竟過去了，過個肥年才是正經。家家戶戶忙著整治吃食兒，打掃房屋，縫製新衣，大漢的京師洛陽城中，到處都是一片祥和，歡天喜地的節日景象。
其實，早在臘月初八，舉城同食臘八粥之時，慶祝建安元年正旦的序幕就已經緩緩拉開了。臘八，除了吃粥，最重要的是，還有盛大的祭祀活動。本朝的大儒萬戶侯蔡邕在月令章句一書中是如此描述的：“蠟祭：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘”，而以“蠟”或“臘”最為通用。根據康成先生鄭玄的解釋：“臘謂以田獵所得禽祭也”。在本朝的鄉閭之中，“蠟祭”就意味著開始慶祝正旦，忙碌的一年的人們終於可以痛痛快快地玩樂一番了。
農曆十二月，之所以被稱為臘月，就是因為“蠟祭”的緣故。本朝著名的法學家應劭曾言：蠟祭，乃是“新故交接”。續漢書?禮儀誌稱：“先臘一日，大儺，謂之逐疫”。蠟祭，除了歡慶之外，也是驅逐次年瘟疫的大祭。這樣大規模的祭祀，照例是官府牽頭的。
蠟祭的內容，主要記載於禮記中郊特牲和月令兩篇。當大火星在西方的天空消逝之後，人們開始田獵以祭祀諸神；各路諸侯派遣使者，頭戴草笠，向天子官員大羅氏貢獻鳥獸。最先祭祀的神是土地神和四方神。郊特牲寫作“先嗇”與“司嗇”，鄭玄認為它們是象神農與後稷那樣的農業神。月令則說天子到天宗去祈年，並祭祀公社和門閭。
崔寔在四民月令一書中記載的臘日活動非常隆重，要持續七、八天。臘節前，人們殺豬宰羊，向祖先和門、戶等五祀奉獻食物。臘日當天要向神供奉稻雁，次日稱為小新歲，奉酒迎神下界，向尊長敬酒。象正旦一樣，給君、師、耆老拜年。第三天再次獻祭，稱為蒸祭。過幾天還要上墳祭祀亡靈。本朝的臘日定在冬至後第三個戌日。“帝王各以其行之盛而祖，以其終而臘”。帝王出行時要祭道神（行神），稱“祖”；年終合祭眾神，稱“臘”。
自然，在“蠟祭”之時，上至朝廷，下到小民，都要祭祀，與之相伴的，就是大儺儀。
儺，是古代驅除瘟神的巫術，大儺，則是在年終舉行的最隆重的、涉及範圍最廣的儺儀。自從武帝“罷黜百家獨尊儒術”以來，有漢一朝儒學獨領風騷。同時，不斷發展的儒學也吸收了許多早已約定俗成的東西，比如大儺儀。續漢書?禮儀誌之中，曾經詳細記載如下：
其儀：選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂製，執大鞀（tao長柄的鼓）。方相氏（神祗,驅疫避邪）黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾；十二獸有衣毛角，中黃門行之。冗從仆射將之，以逐惡鬼於禁中。夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、禦史、謁者、虎賁、羽林郎將執事，皆赤幘陛衛。乘輿禦前殿。
黃門令奏曰：“侲子備，請逐疫。”於是中黃門倡，侲子（男巫）和曰：“甲作食兇，巰胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔（zhe）死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸。女不急去，後者為糧”。因作方相與十二獸舞。嚾唿，周遍前後省三過，持炬火，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門外五營騎士傳火棄雒水中。
雒，古字，通洛，雒水，就是洛水。整個儀式，其實就是一場十二神驅鬼的表演。
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在本朝的朝野之間，大儺儀是非常重要的祭祀活動，照例是要全城百姓一起出動，扶老攜幼前往觀看的。舉辦大儺儀之時，各級官府距離封印之日已然不遠了，年頭歲尾，除了準備上計之外，隻要不是緊急的公事，都可以拖過正旦，休沐之後再辦。可是，太常是除外的。
左傳曾雲：國之大事在祀與戎。國家的大事兒，隻有祭祀和戰爭兩件事兒。一到臘八，太常官署就開始忙碌起來了。曆代天子的宗廟、陵園，還有接踵而來的一係列大大小小的祭祀，祭神如神在，是絕對不能馬虎的。太常官署從上到下，每個人走路都是一溜小跑兒。
“今年的祭祀，一定要辦得嚴謹，辦得隆重，辦得莊嚴肅穆！”太常馬日磾囑咐道。過了今年，明年就是建安元年了，也是大司馬名正言順登上溫王之位的第一年，日後的江山，恐怕就要姓呂了。作為鐵杆的擁漢派，馬太常隻能用這種方式來向大漢的列祖列宗告別了。
相比於民間，宮內和朝官的興趣兒卻不在各種各樣的祭祀和大儺儀上，那些幾乎一成不變的東西，他們早已看膩了。除了玲綺這樣的小娃娃們，是決計不會有人為之歡欣鼓舞的。在世家大族，亦或是富商大賈的家中，正在以一種高雅而激烈的方式慶祝正旦，那就是賭博。
賭博，分為賭和博兩種，賭，玩兒的是心跳，博，要的是勝負輸贏，隻有賭和博合在一起，才能砥礪身心，外加驚心動魄。一向嚴格遵守儒家經義的大儒們也都適時地放鬆了對子侄和高足弟子們的約束，隻要是不太出格兒的小賭怡情，他們照例是睜一隻眼閉一隻眼的。
宮廷、世家之間的娛樂中，弈、博都是很受歡迎的。弈是非常費神的，相比於奕來說，博就顯得輕鬆多了，除此以外，它還具有消遣性，更能夠調動人玩的情緒。博的玩法很多，也能翻出許多新花樣。博常常在酒宴上進行，稱為飲博。弈則常常是皇帝與文人雅士間的遊樂活動，層次較博高些，也更雅致。大致說來，年紀大的人喜歡奕，年輕人更喜歡博。
圍棋，作為奕的代表，一向是為朝野之間所推崇的。它產生於西周、春秋的兵事戰陣之中，戰國時就已經普了及。秦始皇兼並六國，圍棋卻一直沒有什麽發展，本朝更是備受冷落，除了宮廷，幾乎無人無人玩了。故爾，本朝初年的班固感歎說：如今博行於世，而弈獨絕跡。
圍棋備受冷遇，然而，彈棋卻非常盛行，尤其盛行於宮中。彈棋經序說，彈棋玩習的人大多在宮禁之中，所以當時無法傳下來。大致說來，彈棋產生於武帝時期。有記載說：漢武帝嗜好蹴鞠，群臣進諫都不聽。侍臣東方朔就發明彈棋，獻給武帝，武帝從此就放棄了蹴鞠而專意於彈棋。本朝衝帝、質帝以後，彈棋在宮中絕跡，孝獻皇帝之時，才又開始興盛。
還有一種說法，說彈棋起於成帝時期，成帝貪於女色，又好蹴鞠，身體很虛弱。君臣紛紛進奏，說蹴鞠勞損聖體，不是尊者宜玩的。成帝就吩咐群臣，擇選不勞累的遊戲進奏。大學者劉向就發明彈棋進獻。漢成帝很高興，賜劉向青羔裘、紫絲履。兩種說法真偽莫辨，但是，經過王莽之亂以後，彈棋從此流入民間，成為小民百姓們的歡樂之源，卻是不爭的事實。
彈棋所用棋局，根據彈棋賦所描繪：“局則荊山妙聯，發藻揚睬，豐腹高隆，憚根四頹，平如砒碉，滑若柔夷。”究其實際，棋局采用華美的聯玉料精工做成。正方形，局中心高隆，四周平如砥礪，光彩映人。至於所用棋子，一般用“玄木北幹，素樹西枝。等木質精製而成。彈棋的玩法，按照彈棋經的記載，是“二人對局，黑白各六枚，先列棋相當，下唿上擊之”。也就是說以自己的棋子擊彈對方的棋子，至於何者為勝何者為負，另有章程。
和圍棋相比，彈棋和奕者的手法密切相關，而且更具有偶然性和突發性，正是賭博一詞的最好寫照。兩人居中對弈，眾人在旁圍觀，旁有一幾，布列賭博之資。一子彈出，旁觀之人或是攘臂拍胸，慶幸不已，或是大聲斥責，連唿晦氣。計籌之人聲音鏗鏘，一子方落，立刻朗聲爆出輸贏賠率，此等長技，非精於籌算之人，無法為之。此情此景，足以使人忘憂。
京師洛陽城中，最擅長籌算之人有三，一為少府荀攸，一為大司農趙岐，一為侍中陳群。可是，還有一員驍將，剛剛趕赴大漢的京師洛陽城赴任上計掾，他，就是司馬懿。司馬仲達此番入京，圖的就是一個前程，他的身上肩負著家族的使命，可是，他能如願以償嗎？
在小民百姓的心中，一年之中最重要的節日“正旦”就要來臨了。初平三年，是不平凡的一年，也是最艱難的一年，可是畢竟過去了，過個肥年才是正經。家家戶戶忙著整治吃食兒，打掃房屋，縫製新衣，大漢的京師洛陽城中，到處都是一片祥和，歡天喜地的節日景象。
其實，早在臘月初八，舉城同食臘八粥之時，慶祝建安元年正旦的序幕就已經緩緩拉開了。臘八，除了吃粥，最重要的是，還有盛大的祭祀活動。本朝的大儒萬戶侯蔡邕在月令章句一書中是如此描述的：“蠟祭：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘”，而以“蠟”或“臘”最為通用。根據康成先生鄭玄的解釋：“臘謂以田獵所得禽祭也”。在本朝的鄉閭之中，“蠟祭”就意味著開始慶祝正旦，忙碌的一年的人們終於可以痛痛快快地玩樂一番了。
農曆十二月，之所以被稱為臘月，就是因為“蠟祭”的緣故。本朝著名的法學家應劭曾言：蠟祭，乃是“新故交接”。續漢書?禮儀誌稱：“先臘一日，大儺，謂之逐疫”。蠟祭，除了歡慶之外，也是驅逐次年瘟疫的大祭。這樣大規模的祭祀，照例是官府牽頭的。
蠟祭的內容，主要記載於禮記中郊特牲和月令兩篇。當大火星在西方的天空消逝之後，人們開始田獵以祭祀諸神；各路諸侯派遣使者，頭戴草笠，向天子官員大羅氏貢獻鳥獸。最先祭祀的神是土地神和四方神。郊特牲寫作“先嗇”與“司嗇”，鄭玄認為它們是象神農與後稷那樣的農業神。月令則說天子到天宗去祈年，並祭祀公社和門閭。
崔寔在四民月令一書中記載的臘日活動非常隆重，要持續七、八天。臘節前，人們殺豬宰羊，向祖先和門、戶等五祀奉獻食物。臘日當天要向神供奉稻雁，次日稱為小新歲，奉酒迎神下界，向尊長敬酒。象正旦一樣，給君、師、耆老拜年。第三天再次獻祭，稱為蒸祭。過幾天還要上墳祭祀亡靈。本朝的臘日定在冬至後第三個戌日。“帝王各以其行之盛而祖，以其終而臘”。帝王出行時要祭道神（行神），稱“祖”；年終合祭眾神，稱“臘”。
自然，在“蠟祭”之時，上至朝廷，下到小民，都要祭祀，與之相伴的，就是大儺儀。
儺，是古代驅除瘟神的巫術，大儺，則是在年終舉行的最隆重的、涉及範圍最廣的儺儀。自從武帝“罷黜百家獨尊儒術”以來，有漢一朝儒學獨領風騷。同時，不斷發展的儒學也吸收了許多早已約定俗成的東西，比如大儺儀。續漢書?禮儀誌之中，曾經詳細記載如下：
其儀：選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂製，執大鞀（tao長柄的鼓）。方相氏（神祗,驅疫避邪）黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾；十二獸有衣毛角，中黃門行之。冗從仆射將之，以逐惡鬼於禁中。夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、禦史、謁者、虎賁、羽林郎將執事，皆赤幘陛衛。乘輿禦前殿。
黃門令奏曰：“侲子備，請逐疫。”於是中黃門倡，侲子（男巫）和曰：“甲作食兇，巰胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔（zhe）死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸。女不急去，後者為糧”。因作方相與十二獸舞。嚾唿，周遍前後省三過，持炬火，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門外五營騎士傳火棄雒水中。
雒，古字，通洛，雒水，就是洛水。整個儀式，其實就是一場十二神驅鬼的表演。
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在本朝的朝野之間，大儺儀是非常重要的祭祀活動，照例是要全城百姓一起出動，扶老攜幼前往觀看的。舉辦大儺儀之時，各級官府距離封印之日已然不遠了，年頭歲尾，除了準備上計之外，隻要不是緊急的公事，都可以拖過正旦，休沐之後再辦。可是，太常是除外的。
左傳曾雲：國之大事在祀與戎。國家的大事兒，隻有祭祀和戰爭兩件事兒。一到臘八，太常官署就開始忙碌起來了。曆代天子的宗廟、陵園，還有接踵而來的一係列大大小小的祭祀，祭神如神在，是絕對不能馬虎的。太常官署從上到下，每個人走路都是一溜小跑兒。
“今年的祭祀，一定要辦得嚴謹，辦得隆重，辦得莊嚴肅穆！”太常馬日磾囑咐道。過了今年，明年就是建安元年了，也是大司馬名正言順登上溫王之位的第一年，日後的江山，恐怕就要姓呂了。作為鐵杆的擁漢派，馬太常隻能用這種方式來向大漢的列祖列宗告別了。
相比於民間，宮內和朝官的興趣兒卻不在各種各樣的祭祀和大儺儀上，那些幾乎一成不變的東西，他們早已看膩了。除了玲綺這樣的小娃娃們，是決計不會有人為之歡欣鼓舞的。在世家大族，亦或是富商大賈的家中，正在以一種高雅而激烈的方式慶祝正旦，那就是賭博。
賭博，分為賭和博兩種，賭，玩兒的是心跳，博，要的是勝負輸贏，隻有賭和博合在一起，才能砥礪身心，外加驚心動魄。一向嚴格遵守儒家經義的大儒們也都適時地放鬆了對子侄和高足弟子們的約束，隻要是不太出格兒的小賭怡情，他們照例是睜一隻眼閉一隻眼的。
宮廷、世家之間的娛樂中，弈、博都是很受歡迎的。弈是非常費神的，相比於奕來說，博就顯得輕鬆多了，除此以外，它還具有消遣性，更能夠調動人玩的情緒。博的玩法很多，也能翻出許多新花樣。博常常在酒宴上進行，稱為飲博。弈則常常是皇帝與文人雅士間的遊樂活動，層次較博高些，也更雅致。大致說來，年紀大的人喜歡奕，年輕人更喜歡博。
圍棋，作為奕的代表，一向是為朝野之間所推崇的。它產生於西周、春秋的兵事戰陣之中，戰國時就已經普了及。秦始皇兼並六國，圍棋卻一直沒有什麽發展，本朝更是備受冷落，除了宮廷，幾乎無人無人玩了。故爾，本朝初年的班固感歎說：如今博行於世，而弈獨絕跡。
圍棋備受冷遇，然而，彈棋卻非常盛行，尤其盛行於宮中。彈棋經序說，彈棋玩習的人大多在宮禁之中，所以當時無法傳下來。大致說來，彈棋產生於武帝時期。有記載說：漢武帝嗜好蹴鞠，群臣進諫都不聽。侍臣東方朔就發明彈棋，獻給武帝，武帝從此就放棄了蹴鞠而專意於彈棋。本朝衝帝、質帝以後，彈棋在宮中絕跡，孝獻皇帝之時，才又開始興盛。
還有一種說法，說彈棋起於成帝時期，成帝貪於女色，又好蹴鞠，身體很虛弱。君臣紛紛進奏，說蹴鞠勞損聖體，不是尊者宜玩的。成帝就吩咐群臣，擇選不勞累的遊戲進奏。大學者劉向就發明彈棋進獻。漢成帝很高興，賜劉向青羔裘、紫絲履。兩種說法真偽莫辨，但是，經過王莽之亂以後，彈棋從此流入民間，成為小民百姓們的歡樂之源，卻是不爭的事實。
彈棋所用棋局，根據彈棋賦所描繪：“局則荊山妙聯，發藻揚睬，豐腹高隆，憚根四頹，平如砒碉，滑若柔夷。”究其實際，棋局采用華美的聯玉料精工做成。正方形，局中心高隆，四周平如砥礪，光彩映人。至於所用棋子，一般用“玄木北幹，素樹西枝。等木質精製而成。彈棋的玩法，按照彈棋經的記載，是“二人對局，黑白各六枚，先列棋相當，下唿上擊之”。也就是說以自己的棋子擊彈對方的棋子，至於何者為勝何者為負，另有章程。
和圍棋相比，彈棋和奕者的手法密切相關，而且更具有偶然性和突發性，正是賭博一詞的最好寫照。兩人居中對弈，眾人在旁圍觀，旁有一幾，布列賭博之資。一子彈出，旁觀之人或是攘臂拍胸，慶幸不已，或是大聲斥責，連唿晦氣。計籌之人聲音鏗鏘，一子方落，立刻朗聲爆出輸贏賠率，此等長技，非精於籌算之人，無法為之。此情此景，足以使人忘憂。
京師洛陽城中，最擅長籌算之人有三，一為少府荀攸，一為大司農趙岐，一為侍中陳群。可是，還有一員驍將，剛剛趕赴大漢的京師洛陽城赴任上計掾，他，就是司馬懿。司馬仲達此番入京，圖的就是一個前程，他的身上肩負著家族的使命，可是，他能如願以償嗎？