刑部、大理寺和都察院，清沿明製，帝國三大司法機構。大理寺行使審理權，都察院行使都察權，而最終的決斷權，卻在刑部手裏。
清國的帝國機器要想正常運轉，必須律法的有效實施。
戶部掌管人力物資，是帝國的基礎。吏部掌管行政管理人員，是帝國部門的核心。基礎和核心的政策都已經確立，接下來就是刑部。
刑部的主要職責，是維護律法的有效執行。
路德威有些不理解：“據我所研究，曆代的特點，是外儒內法。表麵上，儒家建立了一係列道德體係，而真正維護帝國運轉的，卻是法家的律法。既然如此，後世為什麽不能像秦始皇一樣，直接以律法治國，非要披上一層道德的外衣呢？”
“路先生所言極是！”牽涉到律法的問題，康熙也很疑惑，“老師，既然律法是維護邦國正常運轉的保障，曆來奉行仁義之道，豈不是特別的虛偽？”
曹繼武歎了口氣：“律法太過刻板殘忍，人們的怨念很深。所以曆來就用道德體係，來緩衝律法的怨念。”
先秦之後的華夏基礎，是秦始皇確立，為什麽他不用道德體係？
商鞅變法，到秦始皇時代，已經確立了一百多年，法治傳統在秦國早已根深蒂固。況且秦始皇鐵血統一天下，極為的血腥殘暴。而儒家的仁義道德，卻恰恰反對血腥殘暴。
法治能夠最大限度地集中人力和物力，維護秦國的正常運轉，是統一天下的根基。而儒家脫離實際的道德，讓秦始皇跟東方六國講仁義大道理，隻能令秦國迅速衰落下去。
路德威又有疑問：“自先秦至今，已經曆經一千八百多年，那麽多王朝，那麽多帝王，難道就沒有一個明白人，看清外儒內法的虛偽？既然他們看到了，為什麽不直接廢除律法，直接改用道德治國？”
曹繼武笑了：“道德不止掙，而律法的目的，恰恰就是止掙。”
“止掙？”康熙莫名其妙，眼巴巴地看著曹繼武，“請老師詳解。”
“人活一世，都是為了爭奪各種資源。資源分為物質資源和精神資源。人能生存的基礎，是足夠的物質資源。所以當物質資源滿足以後，人才會專心去追求精神資源。而無論是物質資源，還是精神資源，都是稀缺的，所以就產生了爭端。”
這番話比較深奧，康熙和路德威腦袋全是一片空白，愣愣地看著曹繼武。
一個普通百姓一天吃飽需要三斤糧食，一年大約一千斤。
一畝良田產小麥三百五十斤，除去各種農賦五十斤，百姓最終得到三百斤。所以在農賦穩定，風調雨順的情況下，保證一個百姓吃飽一年，需要三畝良田。一家兩口，保證吃飽，需要六畝良田。
曹繼武鋪開紙張當六畝良田，取出兩枚銅錢當一家兩口，開始舉例：
如今清國戶部改製，收繳了朱明藩王大片的土地，幸運的一家兩口，分得了六畝良田。二十年後，假如他們有兩個孩子，六畝良田供養四個人，隻能半飽。土地糧食資源的爭端，由此開始。
兩個孩子都要成家，成家又多了兩個人。六畝良田六個人，資源的爭奪，更加的激烈。
再過二十年，兩家各自再有兩個孩子。六畝良田就要供養十個人，總要有人去餓死，血腥殘暴的資源爭奪，一定在所難免。
目前大清的一萬萬畝田地，隻能養活三千萬人，多餘的五千萬人，沒有人自願選擇餓死。所以目前清國內部的土地糧食資源爭奪，仍舊異常的慘烈。掙田掙水的大規模械鬥，每天都會有上萬人喪生。
因為當年的大元帝國，草原粗放式管理，農賦很低，引起中原人口暴增。加上天災的助力，元朝末年，中原大亂，各地義軍以人為口糧，比比皆是，號稱中原遊牧。
蒙古人的原始豪放，人口無節製地暴增，土地資源的嚴重不足，史無前例的血腥爭端，直接導致中原文明沒落，文明中心被江南所取代。
這番話足夠分量，康熙全身都是震顫，路德威也是心驚不已。
過了一會兒，曹繼武歎了口氣：“人生一世，隻有一對親生父母，所以父母之仇，不共戴天。愛美之心，人皆有之。然而絕代佳人卻非常少見，所以才有不愛江山愛美人。親情、愛情歸屬的精神資源，同樣稀缺，爭奪的慘烈，一點也不亞於物資爭端。”
所以物資爭端和精神爭端，構成了人世爭端的主題。而解決爭端的產物，正是律法。因為爭端本身帶著殘酷，所以律法天生就很刻板殘暴。
道德不止掙。
道德屬於精神追求，既不能解決精神爭端，更不決解決物質爭端。所以明順之爭，明清之爭，清順之爭，全是刀光劍影。
儒家耗盡千年心血建立的道德體係，關鍵時刻，全被士大夫們拋棄。所以錢謙益之流，抗清是大義，降清是生活。
路德威捋須微笑：“先秦之後，儒家虛偽，早已成了根深蒂固的怪胎，不能打掉這個怪胎，這漢奸比敵人還多，還會再次出現。他們既然能把大明給賣了，自然不會可憐大清，陛下還是小心為妙啊！”
康熙連連點頭稱是。
曹繼武進行番化改革，引進西洋理念。可是康熙飽讀儒家經典，早已被迷了心竅，到現在他還對西洋理念有些膈應。
於是他試探地問曹繼武：“老師，那西洋人又是什麽文化？”
曹繼武不假思索：“強盜文化。”
強盜文化？
康熙大為震驚，愣愣地看著路德威。
路德威居然點頭了，讓康熙更為的震驚。
不過德意誌傳教士，古板認真，他既然承認，一定不是假的。
不好聽的說法，西洋人縱橫全球，的確是強盜行為。這和當年的大秦帝國很像，曆代大罵秦國強盜的，不在少數。
強盜講規則，全憑硬實力，所以強盜文化很真實，真實的讓華夏人難以接受。
流氓不講規則，將道德，打著高尚的幌子玩陰謀鑽營，不但不承認實力，反而想法設法排擠能人。即便是輸了，嘴上也不老實，巧妙運用精神勝利法來找慰藉。
好聽的說法，西洋人文化，展現的是探索發現、開拓進取、堅毅果決、勇敢冒險等等，積極的優良素質。所以西洋人開創大航海時代，引領全球新潮流。
東方展現的是善良仁慈，大一高尚，禮儀之邦等等好聽的素質，不過表裏不一。所以東方文明，開脫不強。
聽了曹繼武的一番分析，康熙深有感觸。看來大清從大明繼承而來的，全是一堆爛攤子。
仁義道德由來已久，要想撕去這層虛偽的外衣，談何容易？
律法雖然止掙，但血腥殘暴的怨念，乃是一大難題。仁義道德和仕途經濟結合在一起，成了信仰一般的存在。當初的顧炎武、黃澍等人，都差點被曹繼武說死，更何況是見識更差的其他人？
所以去偽存真，本是一件好事。但貿然為之，一定會適得其反，給大清的穩定，帶來不必要的麻煩。
番化改革，引進西洋理念，最主要的就是政局的穩定。
所以目前來說，刑部的規章製度，暫時不要大動為好。等大清物質基礎到了一定程度，商業理念漸入的時候，去偽存真的時機，才算成熟。
康熙有些奇怪：“不大動是什麽意思？”
大秦帝國律法的主要內容，是獎勵耕戰。多打糧食，可以獲得爵位。多立戰功，同樣可以獲得爵位。
在先秦時代以前，爵位比官位重要的多。不過漢武帝賣爵，從此華夏的爵位，就成了象征性榮譽。由此造成的惡果，東方不能像西方一樣，產生貴族文化。
作為掌控者的貴族，沒有形成獨特的優良文化。跟風追隨的被掌控者，隻能每況愈下了。
目前大清正要大力推廣西洋作物，參照秦國的做法，獎勵耕種，給及爵位。同時製定律法，保證爵位的正當地位。
西洋作物高產優質，清國最多的就是農民。兩者共同促進，獲得爵位的農民，一定不在少數。等到具備足夠的數量，能夠打破士大夫的壟斷地位時，律法轉向新生階層，從而替換東林餘黨，便是水到渠成之事。
曹繼武分析完，取出了自己擬定的計劃。
從農民這裏，打開法治改革的缺口，的確是個好主意。
康熙看了曹繼武的計劃，連連稱妙，蓋上了玉璽，全國推廣，耕種獎爵的策略。
清國的帝國機器要想正常運轉，必須律法的有效實施。
戶部掌管人力物資，是帝國的基礎。吏部掌管行政管理人員，是帝國部門的核心。基礎和核心的政策都已經確立，接下來就是刑部。
刑部的主要職責，是維護律法的有效執行。
路德威有些不理解：“據我所研究，曆代的特點，是外儒內法。表麵上，儒家建立了一係列道德體係，而真正維護帝國運轉的，卻是法家的律法。既然如此，後世為什麽不能像秦始皇一樣，直接以律法治國，非要披上一層道德的外衣呢？”
“路先生所言極是！”牽涉到律法的問題，康熙也很疑惑，“老師，既然律法是維護邦國正常運轉的保障，曆來奉行仁義之道，豈不是特別的虛偽？”
曹繼武歎了口氣：“律法太過刻板殘忍，人們的怨念很深。所以曆來就用道德體係，來緩衝律法的怨念。”
先秦之後的華夏基礎，是秦始皇確立，為什麽他不用道德體係？
商鞅變法，到秦始皇時代，已經確立了一百多年，法治傳統在秦國早已根深蒂固。況且秦始皇鐵血統一天下，極為的血腥殘暴。而儒家的仁義道德，卻恰恰反對血腥殘暴。
法治能夠最大限度地集中人力和物力，維護秦國的正常運轉，是統一天下的根基。而儒家脫離實際的道德，讓秦始皇跟東方六國講仁義大道理，隻能令秦國迅速衰落下去。
路德威又有疑問：“自先秦至今，已經曆經一千八百多年，那麽多王朝，那麽多帝王，難道就沒有一個明白人，看清外儒內法的虛偽？既然他們看到了，為什麽不直接廢除律法，直接改用道德治國？”
曹繼武笑了：“道德不止掙，而律法的目的，恰恰就是止掙。”
“止掙？”康熙莫名其妙，眼巴巴地看著曹繼武，“請老師詳解。”
“人活一世，都是為了爭奪各種資源。資源分為物質資源和精神資源。人能生存的基礎，是足夠的物質資源。所以當物質資源滿足以後，人才會專心去追求精神資源。而無論是物質資源，還是精神資源，都是稀缺的，所以就產生了爭端。”
這番話比較深奧，康熙和路德威腦袋全是一片空白，愣愣地看著曹繼武。
一個普通百姓一天吃飽需要三斤糧食，一年大約一千斤。
一畝良田產小麥三百五十斤，除去各種農賦五十斤，百姓最終得到三百斤。所以在農賦穩定，風調雨順的情況下，保證一個百姓吃飽一年，需要三畝良田。一家兩口，保證吃飽，需要六畝良田。
曹繼武鋪開紙張當六畝良田，取出兩枚銅錢當一家兩口，開始舉例：
如今清國戶部改製，收繳了朱明藩王大片的土地，幸運的一家兩口，分得了六畝良田。二十年後，假如他們有兩個孩子，六畝良田供養四個人，隻能半飽。土地糧食資源的爭端，由此開始。
兩個孩子都要成家，成家又多了兩個人。六畝良田六個人，資源的爭奪，更加的激烈。
再過二十年，兩家各自再有兩個孩子。六畝良田就要供養十個人，總要有人去餓死，血腥殘暴的資源爭奪，一定在所難免。
目前大清的一萬萬畝田地，隻能養活三千萬人，多餘的五千萬人，沒有人自願選擇餓死。所以目前清國內部的土地糧食資源爭奪，仍舊異常的慘烈。掙田掙水的大規模械鬥，每天都會有上萬人喪生。
因為當年的大元帝國，草原粗放式管理，農賦很低，引起中原人口暴增。加上天災的助力，元朝末年，中原大亂，各地義軍以人為口糧，比比皆是，號稱中原遊牧。
蒙古人的原始豪放，人口無節製地暴增，土地資源的嚴重不足，史無前例的血腥爭端，直接導致中原文明沒落，文明中心被江南所取代。
這番話足夠分量，康熙全身都是震顫，路德威也是心驚不已。
過了一會兒，曹繼武歎了口氣：“人生一世，隻有一對親生父母，所以父母之仇，不共戴天。愛美之心，人皆有之。然而絕代佳人卻非常少見，所以才有不愛江山愛美人。親情、愛情歸屬的精神資源，同樣稀缺，爭奪的慘烈，一點也不亞於物資爭端。”
所以物資爭端和精神爭端，構成了人世爭端的主題。而解決爭端的產物，正是律法。因為爭端本身帶著殘酷，所以律法天生就很刻板殘暴。
道德不止掙。
道德屬於精神追求，既不能解決精神爭端，更不決解決物質爭端。所以明順之爭，明清之爭，清順之爭，全是刀光劍影。
儒家耗盡千年心血建立的道德體係，關鍵時刻，全被士大夫們拋棄。所以錢謙益之流，抗清是大義，降清是生活。
路德威捋須微笑：“先秦之後，儒家虛偽，早已成了根深蒂固的怪胎，不能打掉這個怪胎，這漢奸比敵人還多，還會再次出現。他們既然能把大明給賣了，自然不會可憐大清，陛下還是小心為妙啊！”
康熙連連點頭稱是。
曹繼武進行番化改革，引進西洋理念。可是康熙飽讀儒家經典，早已被迷了心竅，到現在他還對西洋理念有些膈應。
於是他試探地問曹繼武：“老師，那西洋人又是什麽文化？”
曹繼武不假思索：“強盜文化。”
強盜文化？
康熙大為震驚，愣愣地看著路德威。
路德威居然點頭了，讓康熙更為的震驚。
不過德意誌傳教士，古板認真，他既然承認，一定不是假的。
不好聽的說法，西洋人縱橫全球，的確是強盜行為。這和當年的大秦帝國很像，曆代大罵秦國強盜的，不在少數。
強盜講規則，全憑硬實力，所以強盜文化很真實，真實的讓華夏人難以接受。
流氓不講規則，將道德，打著高尚的幌子玩陰謀鑽營，不但不承認實力，反而想法設法排擠能人。即便是輸了，嘴上也不老實，巧妙運用精神勝利法來找慰藉。
好聽的說法，西洋人文化，展現的是探索發現、開拓進取、堅毅果決、勇敢冒險等等，積極的優良素質。所以西洋人開創大航海時代，引領全球新潮流。
東方展現的是善良仁慈，大一高尚，禮儀之邦等等好聽的素質，不過表裏不一。所以東方文明，開脫不強。
聽了曹繼武的一番分析，康熙深有感觸。看來大清從大明繼承而來的，全是一堆爛攤子。
仁義道德由來已久，要想撕去這層虛偽的外衣，談何容易？
律法雖然止掙，但血腥殘暴的怨念，乃是一大難題。仁義道德和仕途經濟結合在一起，成了信仰一般的存在。當初的顧炎武、黃澍等人，都差點被曹繼武說死，更何況是見識更差的其他人？
所以去偽存真，本是一件好事。但貿然為之，一定會適得其反，給大清的穩定，帶來不必要的麻煩。
番化改革，引進西洋理念，最主要的就是政局的穩定。
所以目前來說，刑部的規章製度，暫時不要大動為好。等大清物質基礎到了一定程度，商業理念漸入的時候，去偽存真的時機，才算成熟。
康熙有些奇怪：“不大動是什麽意思？”
大秦帝國律法的主要內容，是獎勵耕戰。多打糧食，可以獲得爵位。多立戰功，同樣可以獲得爵位。
在先秦時代以前，爵位比官位重要的多。不過漢武帝賣爵，從此華夏的爵位，就成了象征性榮譽。由此造成的惡果，東方不能像西方一樣，產生貴族文化。
作為掌控者的貴族，沒有形成獨特的優良文化。跟風追隨的被掌控者，隻能每況愈下了。
目前大清正要大力推廣西洋作物，參照秦國的做法，獎勵耕種，給及爵位。同時製定律法，保證爵位的正當地位。
西洋作物高產優質，清國最多的就是農民。兩者共同促進，獲得爵位的農民，一定不在少數。等到具備足夠的數量，能夠打破士大夫的壟斷地位時，律法轉向新生階層，從而替換東林餘黨，便是水到渠成之事。
曹繼武分析完，取出了自己擬定的計劃。
從農民這裏，打開法治改革的缺口，的確是個好主意。
康熙看了曹繼武的計劃，連連稱妙，蓋上了玉璽，全國推廣，耕種獎爵的策略。