因為草創之初，要移風易俗、革除流弊等等，法令牽涉到方方麵麵的人物，非有強力手腕不可為之。所以為了治理長沙，曹繼武運用重典，手段強硬，剪除紛亂的滋擾勢力，強力構建新的秩序，極短的時間內，就讓長沙府脫胎換骨。
明清之爭的關鍵前線，如果沒有曹繼武，長沙府和森羅世界，也沒什麽兩樣。森羅世界的苦難，比起地獄的遭罪，也好不到哪裏去。隻是不同的就是，人們已經習慣了森羅世界。
對大多數時候，習慣令人蛋疼。跪久了的人，突然站起來，感覺很不適應，也是習慣使然。森羅世界也一樣，盡管難以想象的苦逼，但人們習慣了。
曹繼武運用地獄的手段，強力改變了人們，習以為常的森羅世界，把他們帶入了一個更好的天堂世界。
經過曹繼武的耐心解釋，加之長沙府新貌繁榮的事實，成楚客對曹繼武的心結，徹底解開了。
他反而有些擔心曹繼武了，於是對他說道：“聽說十六歲以下的孩童，你都沒有降罪。但你卻殺光了他們的家人，如果他們長大以後，你不怕他們向你尋仇嗎？”
尋仇是一種普遍現象，所以斬草除根的做法，在華夏的傳統之中，也非常的普遍。但這是一種陋俗，曹繼武不屑為之。然而他不屑為之，並不代表別人也會這麽想。斬草不除根，後患無窮。成楚客的擔憂，並非沒有道理。
然而在治理長沙之前，曹繼武就已經做好了，各項思想準備。
還沒等曹繼武說話，金月生就搶著對成楚客道：
“公平是一種願望，尋仇最根本的原因，就是不公平。如果華夏曆來的秩序，能夠維持公平，則尋仇的幾率，將會大大降低。而尋仇的陋俗，也不會如此盛行。師兄的法令，雖然嚴酷，但大多數百姓，都得到了到手的實惠。”
“不錯！”
金日樂附和，“百姓隻顧眼前的利益，他們也隻能看到眼前的利益。他們有了良田，有了良種。雖然大師兄殺了很多人，雖然算不上絕對的公平，但至少要比大明時代強得多。所以隻要對這些遺孤，妥善地引導，他們就不會活在仇恨當中。”
金月生繼續：“尋仇其實就是一種爭端，而法令最關鍵的作用，就是止掙。隻要法製深入人心，人人依法行事。爭端尋仇現象的發生，就會最大限度的減少。長沙城要想繁榮昌盛，不能沒有法令。”
金日樂點頭：“但是法令最大的不足之處，就是極為嚴酷。作為執行者的官府，對於法令的不足，基本上無能為力。然而，自漢代以來，占據主導地位的仁義道德，不但沒有阻止過爭端，反而讓爭端更加的激烈。”
曹繼武歎了口氣：“華夏古老的曆史，已經多次證明，仁義道德不但虛偽，而且荒誕。仁義道德是為士大夫服務的，平頭老百姓，根本消費不起。所以對於新生的長沙府來說，仁義道德絕對要不得。所以，晚輩想請前輩出山，護持這些孩子，長大成人。”
金日樂湊近了成楚客：“從古自今，法令執行效率最高的時代，就是大秦帝國。所以大秦帝國，是華夏文明最公平的時代。既要公平，又不想受罪，世間沒有這麽好的事。所有的公平，都是爭取得來的。你要是不爭取，公平永遠都不會降臨。”
金月生點頭：“雖然現在是大清帝國，然而隻要你們漢人敢於爭取，大清就會給你們公平。在我們滿人眼裏，漢人連奴才都不如。但有些人卻是例外，就比如大師兄。湖廣所有的滿人，包括鄭親王濟朗和豫親王多尼在內，他們沒有一個人敢對著大師兄吆喝。”
金日樂繼續：“如今，大師兄把公平，幫你們長沙府掙來了。如果你們不要，那我們大清國，也就沒必要，看你們的臉色了。所以，對於這些遺留的伢崽子，如果你不出山，你就是混犢子玩意！”
三兄弟的連篇大論，讓成楚客倍長見識。因此雖然二金的語氣不甚友好，但成楚客並沒有生氣。
強大的大明王朝，就是被一幫仁義道德之徒玩完的。所以邊軍出身的成楚客，對仁義道德也不感冒。曹繼武的盛情相請，他此時感覺到非常的榮幸。但曹繼武殺了五千多人，遺孤可不是小數目，憑他一個人的力量，肯定不行，於是他又猶豫了起來。
華夏沒有孤兒院的概念，民間也不存在這種機構，但西洋人那裏卻有。天主教和新教，傳播福音的同時，也會收養無人撫養的孤兒。
目前在大清國，意大利人衛匡國，是天主教中華區的主教。三兄弟在廣州時期，大量的新教牧師，共同推舉了德意誌人路德維希為負責人。
離開廣州之時，為了方便傳教，火炮專家路德維希，改名路德威，西醫專家施萊登·馮，改名施來恩。因此在法令實施以前，曹繼武就給衛匡國和路德威分別去了一封信，懇請他們派人，趕來長沙建立孤兒院。
曹繼武被西洋人稱為摩西先生，因而衛匡國和路德威，對他的事都很重視。此時天主教牧師王豐素和新教牧師施來恩，已經趕到了長沙城。曹繼武將小吳門精步營駐地騰出，送給了兩位牧師。而維持孤兒院的經費，則由杜省齋負責。因此成楚客的擔憂，其實是多餘的。
長沙城絕大部分爛豆子，已被曹繼武強力清理幹淨。但等曹繼武走後，新的爛豆子，可能會重新長出來。而且外府的爛豆子，也可能趁機湧入長沙府。所以三兄弟請成楚客出山的目的，就是以免有人騷擾孤兒院。
曹繼武詳細地將孤兒院的情況，告訴了成楚客。成楚客心有餘而力不足的擔憂，頓時解除了。但當他知道王豐素和施來恩，是西洋人時，臉上全是驚訝和疑惑。
成楚客沒見過西洋人，不解是正常的。
曹繼武微微一笑：“東西方文化，差異巨大，我們在廣州城時，當地的爛豆子和半吊子郎中，曾唆使大批無知愚人，圍攻西洋孤兒院。晚輩不希望長沙城，也發生這種事情。”
成楚客聞言，不解地問道：“既然如此，那不如我們自己建孤兒院，免得百姓們說三道四？”
三兄弟聞言，連連搖頭：
華夏傳統的文化當中，沒有孤兒院這個概念。無論是佛家、道家、還是儒家，他們可能有零散的撫養現象，但都沒有養成習慣。所以華夏的人，骨子裏，根本就沒有撫孤的意識。
而且，華夏的人，即便是撫養，大多數也帶著不可告人的目的。比如拐賣、童養媳、傳宗接代等等，亂七八糟的陋俗。所以對於孤兒院這件事情，華夏的人，暫時不適合插手。而對於人們對西洋人的指手畫腳，那純屬愚昧的無稽妄談。
曹繼武說的極為在理，西洋人撫養孤兒，那是以上帝的名義，傳播福音，很少摻雜著利益。但成楚客不懂這些，他的腦海裏，也沒有孤兒院的概念。
金月生見他一臉蒙的樣子，於是對曹繼武道：“師兄，前輩聽不大明白，不如帶他到小吳門看看。等前輩見了王豐素和施來恩，就什麽都明白了。”
“對對對！”
金日樂附和金月生，對曹繼武道，“大師兄，前輩沒見過西洋人長什麽樣子。你所說的孤兒院啊，福音啊，上帝啊等等亂七八糟的觀念，前輩也從未聽說過。你老在這裏扯犢子，還不如直接找那兩個洋和尚省事。”
成楚客聞言，頓時對西洋人，產生了極大的好奇心，於是迫不及待地催促三兄弟出發。於是三兄弟帶著成楚客，立即趕往小吳門。
意大利人王豐素，早在大明年間，就已經來華。他對華夏的見解，甚至比成楚客自己，還要高深，因此二人一交談，就收不住話匣子了。
德意誌人施來恩，此時的明國官話，還不是很熟練，因此很少插話。
這個施來恩，不但帶來了西洋最先進的醫學水平，而且也帶來了西洋最前沿的化學水平。曹繼武大部分西醫技術以及化學知識，都來自於施來恩。見施來恩插不上話，於是曹繼武用德意誌語，和他交談了起來。
由於目前分崩離析的德意誌聯邦，幾乎沒有施來恩施展的機會。他本想著前往自由之都荷蘭，但當時荷蘭正在和英吉利打仗，於是他轉而想去新大陸。結果通往美洲的海路，經常被英吉利人騷擾，後來就被路德威拉來了東方。
摩西先生的熱情，打動了這個嚴謹而略顯呆板的德意誌人。因此對於曹繼武的問題，施來恩是知無不言。
二金都曾跟路德威，學過德意誌語，但他們倆對醫學和化學，實在提不起興趣。於是他們偷偷溜出了小吳門，去找佟君蘭等人玩耍。
明清之爭的關鍵前線，如果沒有曹繼武，長沙府和森羅世界，也沒什麽兩樣。森羅世界的苦難，比起地獄的遭罪，也好不到哪裏去。隻是不同的就是，人們已經習慣了森羅世界。
對大多數時候，習慣令人蛋疼。跪久了的人，突然站起來，感覺很不適應，也是習慣使然。森羅世界也一樣，盡管難以想象的苦逼，但人們習慣了。
曹繼武運用地獄的手段，強力改變了人們，習以為常的森羅世界，把他們帶入了一個更好的天堂世界。
經過曹繼武的耐心解釋，加之長沙府新貌繁榮的事實，成楚客對曹繼武的心結，徹底解開了。
他反而有些擔心曹繼武了，於是對他說道：“聽說十六歲以下的孩童，你都沒有降罪。但你卻殺光了他們的家人，如果他們長大以後，你不怕他們向你尋仇嗎？”
尋仇是一種普遍現象，所以斬草除根的做法，在華夏的傳統之中，也非常的普遍。但這是一種陋俗，曹繼武不屑為之。然而他不屑為之，並不代表別人也會這麽想。斬草不除根，後患無窮。成楚客的擔憂，並非沒有道理。
然而在治理長沙之前，曹繼武就已經做好了，各項思想準備。
還沒等曹繼武說話，金月生就搶著對成楚客道：
“公平是一種願望，尋仇最根本的原因，就是不公平。如果華夏曆來的秩序，能夠維持公平，則尋仇的幾率，將會大大降低。而尋仇的陋俗，也不會如此盛行。師兄的法令，雖然嚴酷，但大多數百姓，都得到了到手的實惠。”
“不錯！”
金日樂附和，“百姓隻顧眼前的利益，他們也隻能看到眼前的利益。他們有了良田，有了良種。雖然大師兄殺了很多人，雖然算不上絕對的公平，但至少要比大明時代強得多。所以隻要對這些遺孤，妥善地引導，他們就不會活在仇恨當中。”
金月生繼續：“尋仇其實就是一種爭端，而法令最關鍵的作用，就是止掙。隻要法製深入人心，人人依法行事。爭端尋仇現象的發生，就會最大限度的減少。長沙城要想繁榮昌盛，不能沒有法令。”
金日樂點頭：“但是法令最大的不足之處，就是極為嚴酷。作為執行者的官府，對於法令的不足，基本上無能為力。然而，自漢代以來，占據主導地位的仁義道德，不但沒有阻止過爭端，反而讓爭端更加的激烈。”
曹繼武歎了口氣：“華夏古老的曆史，已經多次證明，仁義道德不但虛偽，而且荒誕。仁義道德是為士大夫服務的，平頭老百姓，根本消費不起。所以對於新生的長沙府來說，仁義道德絕對要不得。所以，晚輩想請前輩出山，護持這些孩子，長大成人。”
金日樂湊近了成楚客：“從古自今，法令執行效率最高的時代，就是大秦帝國。所以大秦帝國，是華夏文明最公平的時代。既要公平，又不想受罪，世間沒有這麽好的事。所有的公平，都是爭取得來的。你要是不爭取，公平永遠都不會降臨。”
金月生點頭：“雖然現在是大清帝國，然而隻要你們漢人敢於爭取，大清就會給你們公平。在我們滿人眼裏，漢人連奴才都不如。但有些人卻是例外，就比如大師兄。湖廣所有的滿人，包括鄭親王濟朗和豫親王多尼在內，他們沒有一個人敢對著大師兄吆喝。”
金日樂繼續：“如今，大師兄把公平，幫你們長沙府掙來了。如果你們不要，那我們大清國，也就沒必要，看你們的臉色了。所以，對於這些遺留的伢崽子，如果你不出山，你就是混犢子玩意！”
三兄弟的連篇大論，讓成楚客倍長見識。因此雖然二金的語氣不甚友好，但成楚客並沒有生氣。
強大的大明王朝，就是被一幫仁義道德之徒玩完的。所以邊軍出身的成楚客，對仁義道德也不感冒。曹繼武的盛情相請，他此時感覺到非常的榮幸。但曹繼武殺了五千多人，遺孤可不是小數目，憑他一個人的力量，肯定不行，於是他又猶豫了起來。
華夏沒有孤兒院的概念，民間也不存在這種機構，但西洋人那裏卻有。天主教和新教，傳播福音的同時，也會收養無人撫養的孤兒。
目前在大清國，意大利人衛匡國，是天主教中華區的主教。三兄弟在廣州時期，大量的新教牧師，共同推舉了德意誌人路德維希為負責人。
離開廣州之時，為了方便傳教，火炮專家路德維希，改名路德威，西醫專家施萊登·馮，改名施來恩。因此在法令實施以前，曹繼武就給衛匡國和路德威分別去了一封信，懇請他們派人，趕來長沙建立孤兒院。
曹繼武被西洋人稱為摩西先生，因而衛匡國和路德威，對他的事都很重視。此時天主教牧師王豐素和新教牧師施來恩，已經趕到了長沙城。曹繼武將小吳門精步營駐地騰出，送給了兩位牧師。而維持孤兒院的經費，則由杜省齋負責。因此成楚客的擔憂，其實是多餘的。
長沙城絕大部分爛豆子，已被曹繼武強力清理幹淨。但等曹繼武走後，新的爛豆子，可能會重新長出來。而且外府的爛豆子，也可能趁機湧入長沙府。所以三兄弟請成楚客出山的目的，就是以免有人騷擾孤兒院。
曹繼武詳細地將孤兒院的情況，告訴了成楚客。成楚客心有餘而力不足的擔憂，頓時解除了。但當他知道王豐素和施來恩，是西洋人時，臉上全是驚訝和疑惑。
成楚客沒見過西洋人，不解是正常的。
曹繼武微微一笑：“東西方文化，差異巨大，我們在廣州城時，當地的爛豆子和半吊子郎中，曾唆使大批無知愚人，圍攻西洋孤兒院。晚輩不希望長沙城，也發生這種事情。”
成楚客聞言，不解地問道：“既然如此，那不如我們自己建孤兒院，免得百姓們說三道四？”
三兄弟聞言，連連搖頭：
華夏傳統的文化當中，沒有孤兒院這個概念。無論是佛家、道家、還是儒家，他們可能有零散的撫養現象，但都沒有養成習慣。所以華夏的人，骨子裏，根本就沒有撫孤的意識。
而且，華夏的人，即便是撫養，大多數也帶著不可告人的目的。比如拐賣、童養媳、傳宗接代等等，亂七八糟的陋俗。所以對於孤兒院這件事情，華夏的人，暫時不適合插手。而對於人們對西洋人的指手畫腳，那純屬愚昧的無稽妄談。
曹繼武說的極為在理，西洋人撫養孤兒，那是以上帝的名義，傳播福音，很少摻雜著利益。但成楚客不懂這些，他的腦海裏，也沒有孤兒院的概念。
金月生見他一臉蒙的樣子，於是對曹繼武道：“師兄，前輩聽不大明白，不如帶他到小吳門看看。等前輩見了王豐素和施來恩，就什麽都明白了。”
“對對對！”
金日樂附和金月生，對曹繼武道，“大師兄，前輩沒見過西洋人長什麽樣子。你所說的孤兒院啊，福音啊，上帝啊等等亂七八糟的觀念，前輩也從未聽說過。你老在這裏扯犢子，還不如直接找那兩個洋和尚省事。”
成楚客聞言，頓時對西洋人，產生了極大的好奇心，於是迫不及待地催促三兄弟出發。於是三兄弟帶著成楚客，立即趕往小吳門。
意大利人王豐素，早在大明年間，就已經來華。他對華夏的見解，甚至比成楚客自己，還要高深，因此二人一交談，就收不住話匣子了。
德意誌人施來恩，此時的明國官話，還不是很熟練，因此很少插話。
這個施來恩，不但帶來了西洋最先進的醫學水平，而且也帶來了西洋最前沿的化學水平。曹繼武大部分西醫技術以及化學知識，都來自於施來恩。見施來恩插不上話，於是曹繼武用德意誌語，和他交談了起來。
由於目前分崩離析的德意誌聯邦，幾乎沒有施來恩施展的機會。他本想著前往自由之都荷蘭，但當時荷蘭正在和英吉利打仗，於是他轉而想去新大陸。結果通往美洲的海路，經常被英吉利人騷擾，後來就被路德威拉來了東方。
摩西先生的熱情，打動了這個嚴謹而略顯呆板的德意誌人。因此對於曹繼武的問題，施來恩是知無不言。
二金都曾跟路德威，學過德意誌語，但他們倆對醫學和化學，實在提不起興趣。於是他們偷偷溜出了小吳門，去找佟君蘭等人玩耍。