“水中一個鈴，搖搖沒有聲，仔細看一看，滿臉是眼睛。”這是一個在當年園冶上小學的時候從書本上麵看來的謎語。謎語的答案非常的簡單，不過就隻是蓮蓬而已，但是，在當年那個密集恐懼症這個詞還完全不曾出現的年代，“滿臉是眼睛”這樣一句形容，卻讓園冶的很多小學同學，都感覺雞皮疙瘩掉一地。
同樣是數量眾多的植物種子，長在一根玉米棒上麵的玉米種子，卻並不會如同前麵所提到的蓮蓬一般，給人一種心裏發毛的感覺。歸根結底，其實還是因為兩者給人的視覺感受不一樣。
蓮蓬表麵本來就不是平整的，但凡任何一個見過蓮蓬的人都知道，蓮子就是長在蓮蓬的這些凹陷的地方的。由於表麵的不平整帶來的顏色以及光影的深淺變化，還有蓮子本身所帶有的植物紋路，在小小的方寸之間，蓮蓬傳遞給人的視覺信息實在是太多了。
而長在一根玉米棒上，呈現放射狀排列的玉米，等於都是把種子的同一個表麵，對準了外麵看著玉米的人。
種子之間彼此挨得很近，沒有什麽凹陷或者突出的地方造成劇烈的光影變化，與此同時玉米種子也沒有什麽複雜的紋路，不過就是很簡單的統一色調而已，所以，雖然種子的數量足夠多，在相對應的麵積內，它傳遞給人的視覺信息卻並沒有多少。
與之類似，想要讓一座擁有很多個屋簷的建築物足夠好看，不至於會給人帶來密密麻麻非常惡心而又恐怖的感受，進行相對應的取舍，就是非常重要的。
密簷塔，從地麵到它所擁有的第一層屋簷，這一部分的高度足夠高，上麵所進行的裝飾也並沒有多麽的複雜，如此一來，在視覺效果上，建築物就擁有了一個能夠讓人放鬆眼睛的長線條。
有了長線條帶來的舒暢和諧之感，接下來就可以擁有瑣碎的短線條，這樣瑣碎的短線條，與前麵的長線條進行了對比，有了重點突出的感覺，與此同時也讓放鬆視線的人，有了可以重點關注的地方。因此，搭配長線條的密簷，並不會給人帶來視覺上的疲累感。
密簷塔，基本上都是以磚這種材料作為主體建築材料的。建築物的平麵圖是四四方方的形狀，而屋簷，也同樣是四四方方的形狀，這樣的屋簷並沒有如同木頭建造出來的屋簷一般，進行什麽複雜的裝飾以及造型處理，反而非常簡單大方。
其實就如同糖葫蘆上麵所擁有的山楂一般，一個套在另外一個上麵，整體走向構成了一條長線條，而每一個個體所具備的短線條，又不會因為複雜的裝飾而給人繁瑣沉重的感覺，因此，這樣四四方方，使用磚頭製作出來的小小屋簷，就如同夾心餅幹一般，雖然餅幹片彼此之間的距離拉得很近，卻不會讓人產生惡心醜陋的感覺，反而有一種整齊劃一的順暢感。
除了上麵所提到的這一種塔外，在漢傳佛教的墓地所見到的塔，同樣較為常見的便是花塔。
花塔其實可以被理解為在裝飾這個角度進行了各式各樣的花樣翻新。有可能搞了磚雕，也有可能刻上了碑帖或者經文，更有可能直接就挖出了某些小小的孔洞作為佛龕，在裏麵擺放佛像，總之，花塔並不追求某一種元素的重複出現，反而如同一朵盛放的鮮花一般，從頭到腳，各個器官之間的造型並不重複，植物在每一個高度都擁有完全不同的風貌。
當然，對於那些對這種不能夠讓人進入體內並且攀爬到高處的塔沒有興趣的人而言，他們最為熟悉以及在意，以及其實在整個中華大地上最為常見的，就是樓閣類的塔。
把中國存在的傳統木結構建築物裏的樓閣，與來自於印度的塔相結合，建造出樓閣式的高塔，這樣的塔，對於大部分中國人而言，才是讓他們感到最為熟悉的。
隻不過，木結構的建築物本來就難以滅火，高層建築物在夏季雷暴多發的情況下更是非常容易被點燃火焰。現代的高樓大廈麵對著消防車，都常常讓那些噴射範圍無法覆蓋到這樣的高度的消防人員捶胸頓足，就更不用說是在根本沒有高壓水槍的古代了。
一旦這種使用木質材料建造起來的高層建築物失火，那麽從撲救手段來看就基本上是毫無辦法，想要讓這樣的木結構寶塔留存下來，其實是非常困難的。
伴隨著中國燒磚技術的進化，使用磚材料建造起的塔得到了更多人的認可，並且也更加容易流傳到後世。單純的普通磚頭，也許在許多人看來一點都不美觀，使用這樣的材料建造寶塔，雖然擁有了防火性能的提升，但是在審美角度卻迎來了下降。
這樣的一種看法看似正確，但其實實在是太小看古代的匠人所擁有的技術了。
早在秦始皇兵馬俑的那個年代，工匠就能夠使用從礦物質當中提取出來的顏料，給兵馬俑上色。隻不過當然，後世的人沒有辦法見到色彩豔麗的兵馬俑。畢竟，這些陶俑的製作年代實在是太過久遠，原本覆蓋在表麵的非常豔麗的顏色都已經風化剝落，不可見了。
可是，既然在秦始皇兵馬俑的那個年代，人們就已經非常注重使用顏色來實現對美的追求，那麽，千百年之後的工匠，就更加不可能會對這種狀況束手無策了。
琉璃，這種東西在中國的古建築領域，占有非常重要的一席之地。隻要能夠使用這種材料裝飾建築物，那麽就能夠讓建築物在“美”這一個評價項目上得到加分，把這種材料用於建造寶塔，當然也是可行的。
不需要從頭到腳從裏到外全部都使用琉璃，而隻需要在完成了磚塊打底之後，使用琉璃進行貼麵就足夠了，這種流光溢彩，看上去就非常漂亮，並且不會輕易因為風吹日曬而損失原本所擁有的鮮豔色澤的塔，其實是有不少傳到了後世的。
說完了前麵三種最為常見的塔，接下來第四種最為常見的塔，就是藏傳佛教所擁有的喇嘛塔，又被稱之為覆缽塔了。
圓圓的肚子如同一個倒扣在桌麵上的碗，這樣的造型正是這種塔會被稱之為覆缽塔的原因。隻不過還是那句話，園冶從個人角度來說並不喜歡這一種寶塔。
還是以北海公園所擁有的白塔為例，這樣的一座塔占地麵積多大呀，它所擁有的高度也不低呀！光是從體積上來看就知道修建這麽一座建築物花費肯定不少，這樣一座大塊頭寶塔，卻是根本就不能夠讓任何人攀登上去的，這便一下子就顯得很尷尬了。
那些高度不高、占地麵積也不大的塔，完全能夠被人拿來當作紀念碑或者經幢什麽的看看。隻需要抬起頭來繞著這個建築物走上一圈，就能夠從頭到腳，把它上麵進行的裝飾全部都看一遍，這樣的建築物雖然沒有辦法讓人進入內部或者攀爬到高處，但是，它所進行的裝飾完全對得起它的體積，人們繞著這樣的寶塔走上一圈，絕對不會認為它的建築體積有任何一個地方被浪費了。
與樓閣結合在一起的寶塔，不管外在造型怎麽樣，首先它就具備一個登高望遠的特質。現代社會所擁有的各式各樣的觀景台，難道觀景台所在的那座建築物就足夠漂亮嗎？
當然不，可是，能夠爬到那麽高的地方去俯瞰整座城市的風貌，與此同時還能夠讓那些想要追求緊張刺激的人到高處去體會一下膽戰心驚的感覺，光是從攀爬這個角度來說，這樣的寶塔就已經對得起它的建築體積了。
就算外麵不夠好看，內部也能夠發揮它的作用，這樣的寶塔絕對不會讓人覺得蓋它虧本了。可是，喇嘛塔就完全不一樣了。
園冶對佛教的任何一個流派都沒有什麽特殊的想法，她是一個堅定的無神論者，所以不管是哪一個分支，在園冶看來其實都是一樣的。絕對不是因為什麽先入為主的宗教信念，而真的單純隻是從個人的審美角度出發，藏傳佛教的塔給園冶的感覺，就隻有五個字—差生文具多。
如果能夠讓人攀登到高處向下俯瞰，那麽這座建築物不管修得多高都沒有問題。而如果一座建築物造型別致，進行了非常多的裝飾，巧妙而又複雜，讓人繞著看個幾圈都看不過來，那麽這樣的建築物擁有非常龐大的占地麵積，也不會有人說什麽。
可是，喇嘛塔呢？這種建築物完全不具備前麵所提到的兩點呀！
由於完全沒有進行過室內空間的規劃以及設計，想要爬上這樣擁有大肚子的寶塔，這是根本就不可能的。在沒有樓梯的情況下，除非是具備專業技能的登山人士，否則想要爬上這樣的建築物幾乎可以說是不行，不具備讓人登高望遠這一個特點，瞬間就開始讓人感到疑惑了——“我又爬不上去，你修那麽高幹嘛？”
假如這樣的寶塔能夠如同每一個麵都具備意義深遠構圖巧妙的浮雕的人民英雄紀念碑一樣，讓人每轉到一個不同的麵，就能夠收獲完全不同的感受，見到完全不同的裝飾以及景致，那麽，占地麵積大一點也就大一點吧，大家完全可以理解。
可是喇嘛塔呢？它具備這樣的特色嗎？很明顯的完全不具備呀！
造型造型不好看，給園冶的感覺就如同一個禿頭的中年男子頂著一個碩大的啤酒肚，這種不能讓人爬上去又不具備非常精妙的裝飾的塔，真的就是非常典型的“差生文具多”。
“我還以為你能夠給我玩出什麽花樣來呢，結果搞這麽大的陣仗，就這？就這？真的，但凡你能夠縮小一下自己的建築體積，那麽我肯定會覺得你順眼很多，你越是大，就越是讓我感覺醜。”
當然，不排除這種寶塔在某些人眼中看來非常的漂亮，畢竟人的審美是有差別的，不可能所有人對一個東西的審美評價是一樣的。隻不過，雖然其實非常喜歡以布達拉宮作為代表的雪區建築模式，園冶卻還是接受不了喇嘛塔。
用於收藏舍利的寶塔，歸根結底可以被看作墳墓或者墓碑，所以，這樣的寶塔往往具備地宮，能夠讓人以進入地下室的方式進入地宮，從而在這個地方存放或者查看物品。
而伴隨著塔這種建築物的中土化，撇開和佛教的聯係的塔已經很多了，這樣的塔，自然也就用不著去修建地宮了。
相比起寶塔這種建築物一開始所具有的宗教屬性，結合中國本土的文化，封建王朝統治時期，很多地區還修建了具備風水屬性的寶塔。
在某些城鎮郊區的某些特定位置選址，隨後在這個地方按照當地的需求蓋不同造型的寶塔，這樣的塔盡管聽起來帶有非常明顯的封建迷信特色，但是在古代卻依舊還是能夠發揮很大的作用的。
能夠讓當地的居民相信當地的邪氣被鎮壓，或者讓人相信這樣一座建築物的出現改變了當地的風水布局，又或者是能夠讓人相信，這樣一座建築物能夠將福氣引來，總之，這樣具備風水屬性的寶塔，是從心理層麵給當地的居民帶來了很大的影響，從而更加能夠讓他們安居樂業的。
隻不過，這種帶有封建迷信色彩的建築物，並不是園冶所想要複原的建築物。既然要在星際時代複原古跡，讓這個時代的人們好好看看老祖宗們所創造出來的各種美的形象體現，園冶就隻可能會去選擇那種非常具有代表性，具備重大的曆史意義，並且從外觀來看也非常值得一看的建築物。
而這一次，她所選中的塔總共有兩座，一座是位於bj碧雲寺的金剛寶座塔，而另外一座則是位於sx省應縣的佛宮寺釋迦塔。
同樣是數量眾多的植物種子，長在一根玉米棒上麵的玉米種子，卻並不會如同前麵所提到的蓮蓬一般，給人一種心裏發毛的感覺。歸根結底，其實還是因為兩者給人的視覺感受不一樣。
蓮蓬表麵本來就不是平整的，但凡任何一個見過蓮蓬的人都知道，蓮子就是長在蓮蓬的這些凹陷的地方的。由於表麵的不平整帶來的顏色以及光影的深淺變化，還有蓮子本身所帶有的植物紋路，在小小的方寸之間，蓮蓬傳遞給人的視覺信息實在是太多了。
而長在一根玉米棒上，呈現放射狀排列的玉米，等於都是把種子的同一個表麵，對準了外麵看著玉米的人。
種子之間彼此挨得很近，沒有什麽凹陷或者突出的地方造成劇烈的光影變化，與此同時玉米種子也沒有什麽複雜的紋路，不過就是很簡單的統一色調而已，所以，雖然種子的數量足夠多，在相對應的麵積內，它傳遞給人的視覺信息卻並沒有多少。
與之類似，想要讓一座擁有很多個屋簷的建築物足夠好看，不至於會給人帶來密密麻麻非常惡心而又恐怖的感受，進行相對應的取舍，就是非常重要的。
密簷塔，從地麵到它所擁有的第一層屋簷，這一部分的高度足夠高，上麵所進行的裝飾也並沒有多麽的複雜，如此一來，在視覺效果上，建築物就擁有了一個能夠讓人放鬆眼睛的長線條。
有了長線條帶來的舒暢和諧之感，接下來就可以擁有瑣碎的短線條，這樣瑣碎的短線條，與前麵的長線條進行了對比，有了重點突出的感覺，與此同時也讓放鬆視線的人，有了可以重點關注的地方。因此，搭配長線條的密簷，並不會給人帶來視覺上的疲累感。
密簷塔，基本上都是以磚這種材料作為主體建築材料的。建築物的平麵圖是四四方方的形狀，而屋簷，也同樣是四四方方的形狀，這樣的屋簷並沒有如同木頭建造出來的屋簷一般，進行什麽複雜的裝飾以及造型處理，反而非常簡單大方。
其實就如同糖葫蘆上麵所擁有的山楂一般，一個套在另外一個上麵，整體走向構成了一條長線條，而每一個個體所具備的短線條，又不會因為複雜的裝飾而給人繁瑣沉重的感覺，因此，這樣四四方方，使用磚頭製作出來的小小屋簷，就如同夾心餅幹一般，雖然餅幹片彼此之間的距離拉得很近，卻不會讓人產生惡心醜陋的感覺，反而有一種整齊劃一的順暢感。
除了上麵所提到的這一種塔外，在漢傳佛教的墓地所見到的塔，同樣較為常見的便是花塔。
花塔其實可以被理解為在裝飾這個角度進行了各式各樣的花樣翻新。有可能搞了磚雕，也有可能刻上了碑帖或者經文，更有可能直接就挖出了某些小小的孔洞作為佛龕，在裏麵擺放佛像，總之，花塔並不追求某一種元素的重複出現，反而如同一朵盛放的鮮花一般，從頭到腳，各個器官之間的造型並不重複，植物在每一個高度都擁有完全不同的風貌。
當然，對於那些對這種不能夠讓人進入體內並且攀爬到高處的塔沒有興趣的人而言，他們最為熟悉以及在意，以及其實在整個中華大地上最為常見的，就是樓閣類的塔。
把中國存在的傳統木結構建築物裏的樓閣，與來自於印度的塔相結合，建造出樓閣式的高塔，這樣的塔，對於大部分中國人而言，才是讓他們感到最為熟悉的。
隻不過，木結構的建築物本來就難以滅火，高層建築物在夏季雷暴多發的情況下更是非常容易被點燃火焰。現代的高樓大廈麵對著消防車，都常常讓那些噴射範圍無法覆蓋到這樣的高度的消防人員捶胸頓足，就更不用說是在根本沒有高壓水槍的古代了。
一旦這種使用木質材料建造起來的高層建築物失火，那麽從撲救手段來看就基本上是毫無辦法，想要讓這樣的木結構寶塔留存下來，其實是非常困難的。
伴隨著中國燒磚技術的進化，使用磚材料建造起的塔得到了更多人的認可，並且也更加容易流傳到後世。單純的普通磚頭，也許在許多人看來一點都不美觀，使用這樣的材料建造寶塔，雖然擁有了防火性能的提升，但是在審美角度卻迎來了下降。
這樣的一種看法看似正確，但其實實在是太小看古代的匠人所擁有的技術了。
早在秦始皇兵馬俑的那個年代，工匠就能夠使用從礦物質當中提取出來的顏料，給兵馬俑上色。隻不過當然，後世的人沒有辦法見到色彩豔麗的兵馬俑。畢竟，這些陶俑的製作年代實在是太過久遠，原本覆蓋在表麵的非常豔麗的顏色都已經風化剝落，不可見了。
可是，既然在秦始皇兵馬俑的那個年代，人們就已經非常注重使用顏色來實現對美的追求，那麽，千百年之後的工匠，就更加不可能會對這種狀況束手無策了。
琉璃，這種東西在中國的古建築領域，占有非常重要的一席之地。隻要能夠使用這種材料裝飾建築物，那麽就能夠讓建築物在“美”這一個評價項目上得到加分，把這種材料用於建造寶塔，當然也是可行的。
不需要從頭到腳從裏到外全部都使用琉璃，而隻需要在完成了磚塊打底之後，使用琉璃進行貼麵就足夠了，這種流光溢彩，看上去就非常漂亮，並且不會輕易因為風吹日曬而損失原本所擁有的鮮豔色澤的塔，其實是有不少傳到了後世的。
說完了前麵三種最為常見的塔，接下來第四種最為常見的塔，就是藏傳佛教所擁有的喇嘛塔，又被稱之為覆缽塔了。
圓圓的肚子如同一個倒扣在桌麵上的碗，這樣的造型正是這種塔會被稱之為覆缽塔的原因。隻不過還是那句話，園冶從個人角度來說並不喜歡這一種寶塔。
還是以北海公園所擁有的白塔為例，這樣的一座塔占地麵積多大呀，它所擁有的高度也不低呀！光是從體積上來看就知道修建這麽一座建築物花費肯定不少，這樣一座大塊頭寶塔，卻是根本就不能夠讓任何人攀登上去的，這便一下子就顯得很尷尬了。
那些高度不高、占地麵積也不大的塔，完全能夠被人拿來當作紀念碑或者經幢什麽的看看。隻需要抬起頭來繞著這個建築物走上一圈，就能夠從頭到腳，把它上麵進行的裝飾全部都看一遍，這樣的建築物雖然沒有辦法讓人進入內部或者攀爬到高處，但是，它所進行的裝飾完全對得起它的體積，人們繞著這樣的寶塔走上一圈，絕對不會認為它的建築體積有任何一個地方被浪費了。
與樓閣結合在一起的寶塔，不管外在造型怎麽樣，首先它就具備一個登高望遠的特質。現代社會所擁有的各式各樣的觀景台，難道觀景台所在的那座建築物就足夠漂亮嗎？
當然不，可是，能夠爬到那麽高的地方去俯瞰整座城市的風貌，與此同時還能夠讓那些想要追求緊張刺激的人到高處去體會一下膽戰心驚的感覺，光是從攀爬這個角度來說，這樣的寶塔就已經對得起它的建築體積了。
就算外麵不夠好看，內部也能夠發揮它的作用，這樣的寶塔絕對不會讓人覺得蓋它虧本了。可是，喇嘛塔就完全不一樣了。
園冶對佛教的任何一個流派都沒有什麽特殊的想法，她是一個堅定的無神論者，所以不管是哪一個分支，在園冶看來其實都是一樣的。絕對不是因為什麽先入為主的宗教信念，而真的單純隻是從個人的審美角度出發，藏傳佛教的塔給園冶的感覺，就隻有五個字—差生文具多。
如果能夠讓人攀登到高處向下俯瞰，那麽這座建築物不管修得多高都沒有問題。而如果一座建築物造型別致，進行了非常多的裝飾，巧妙而又複雜，讓人繞著看個幾圈都看不過來，那麽這樣的建築物擁有非常龐大的占地麵積，也不會有人說什麽。
可是，喇嘛塔呢？這種建築物完全不具備前麵所提到的兩點呀！
由於完全沒有進行過室內空間的規劃以及設計，想要爬上這樣擁有大肚子的寶塔，這是根本就不可能的。在沒有樓梯的情況下，除非是具備專業技能的登山人士，否則想要爬上這樣的建築物幾乎可以說是不行，不具備讓人登高望遠這一個特點，瞬間就開始讓人感到疑惑了——“我又爬不上去，你修那麽高幹嘛？”
假如這樣的寶塔能夠如同每一個麵都具備意義深遠構圖巧妙的浮雕的人民英雄紀念碑一樣，讓人每轉到一個不同的麵，就能夠收獲完全不同的感受，見到完全不同的裝飾以及景致，那麽，占地麵積大一點也就大一點吧，大家完全可以理解。
可是喇嘛塔呢？它具備這樣的特色嗎？很明顯的完全不具備呀！
造型造型不好看，給園冶的感覺就如同一個禿頭的中年男子頂著一個碩大的啤酒肚，這種不能讓人爬上去又不具備非常精妙的裝飾的塔，真的就是非常典型的“差生文具多”。
“我還以為你能夠給我玩出什麽花樣來呢，結果搞這麽大的陣仗，就這？就這？真的，但凡你能夠縮小一下自己的建築體積，那麽我肯定會覺得你順眼很多，你越是大，就越是讓我感覺醜。”
當然，不排除這種寶塔在某些人眼中看來非常的漂亮，畢竟人的審美是有差別的，不可能所有人對一個東西的審美評價是一樣的。隻不過，雖然其實非常喜歡以布達拉宮作為代表的雪區建築模式，園冶卻還是接受不了喇嘛塔。
用於收藏舍利的寶塔，歸根結底可以被看作墳墓或者墓碑，所以，這樣的寶塔往往具備地宮，能夠讓人以進入地下室的方式進入地宮，從而在這個地方存放或者查看物品。
而伴隨著塔這種建築物的中土化，撇開和佛教的聯係的塔已經很多了，這樣的塔，自然也就用不著去修建地宮了。
相比起寶塔這種建築物一開始所具有的宗教屬性，結合中國本土的文化，封建王朝統治時期，很多地區還修建了具備風水屬性的寶塔。
在某些城鎮郊區的某些特定位置選址，隨後在這個地方按照當地的需求蓋不同造型的寶塔，這樣的塔盡管聽起來帶有非常明顯的封建迷信特色，但是在古代卻依舊還是能夠發揮很大的作用的。
能夠讓當地的居民相信當地的邪氣被鎮壓，或者讓人相信這樣一座建築物的出現改變了當地的風水布局，又或者是能夠讓人相信，這樣一座建築物能夠將福氣引來，總之，這樣具備風水屬性的寶塔，是從心理層麵給當地的居民帶來了很大的影響，從而更加能夠讓他們安居樂業的。
隻不過，這種帶有封建迷信色彩的建築物，並不是園冶所想要複原的建築物。既然要在星際時代複原古跡，讓這個時代的人們好好看看老祖宗們所創造出來的各種美的形象體現，園冶就隻可能會去選擇那種非常具有代表性，具備重大的曆史意義，並且從外觀來看也非常值得一看的建築物。
而這一次，她所選中的塔總共有兩座，一座是位於bj碧雲寺的金剛寶座塔，而另外一座則是位於sx省應縣的佛宮寺釋迦塔。