新中國成立之後才在中華大地上麵建造起來的那些清真寺不算，在封建王朝被推翻之前，華夏大地上所擁有的清真寺，從建築物所擁有的進深長度來看，尺寸最大的就是位於西安華覺巷的清真寺了。
整個寺廟麵闊不過五十餘米，進深卻擁有足足二百五十餘米，等於是麵闊的五倍，這種細長條的平麵布局模式，對於沒有進行漢化因此擁有圓滾滾的屋頂的清真寺而言，是根本就不可想象的。
畢竟，想要把那樣圓滾滾的建築物，塞在這樣細長條的院子裏麵那是多麽的難看啊，總給人一種好像把球卡在了竹竿裏麵的感覺，擁擠而又逼仄，因此，這種細長條的布局模式其實也就隻是適用於漢化過後的清真寺罷了。
不管是佛教還是道教，這些園林內部總是會擁有以動物作為原型，雕刻出來的石像或者說是繪製出來的彩繪。畢竟，佛教的神仙總是擁有各種奇珍異獸作為自家的坐騎，道教的神仙則更是喜歡和動物打交道，因此，在這些園林景觀當中，能夠經常見到動物元素一點也不稀奇。
可是，這種與動物親密無間的裝飾風格，在漢化清真寺當中卻是找不到的。以華覺巷的這一座漢化清真寺為例，雖然它受到了中原文化的極大影響，但是，中國神話故事當中的那些祥瑞動物，卻並沒有做為這座寺廟的裝飾彩繪元素。
在這個方麵遵照了***教所擁有的信仰元素內核，因此裝飾的時候多使用花草等元素，考慮到***教發源地所擁有的文字與中土文化截然不同，所以，把某些圈圈套圈圈的阿拉伯文字演化成為了漂亮的花紋，這樣的裝飾才是這一座寺廟當中的主流。
相比起中華大地上絕大部分選擇了坐北朝南的建築物，這座清真寺其實是非常倔強的。在當初建造的時候其實明明可以同樣選擇這種有利於地理條件的布局模式，但是卻完全舍棄了這種坐北朝南的做法，這整座寺廟的布局模式是坐西朝東。
“為什麽非得要坐西朝東啊？這麽做不是會有夕曬嗎？盡管說上午的時候氣溫還沒有因為太陽的輻射而升起來，因此相比起氣溫最高的下午，上午被曬到太陽相比起下午被曬到太陽要更加容易接受，但是，坐西朝東依然並不是什麽好的選擇呀！下午時分的陽光就算沒有辦法直挺挺地照到屋子裏麵去，可是在酷熱難耐的盛夏時節卻有烈日整個下午都照射在房間最大的那麵牆上，呆在屋子裏麵的人還不得被熱死了？”
當初在學校裏麵學習到了這一座清真寺，並且還針對這座清真寺的布局模式提出了上麵這樣的疑問，園冶作為一個完全沒有任何宗教信仰的人，當然不知道清真寺為什麽要特意像這樣布置。
“***教的信徒在進行宗教活動的時候，需要麵向他們的聖地麥加進行禮拜，東土大唐遠在***教發源地的東邊，因此，選擇把建築物按照坐西朝東的方式進行布置，這樣才能夠保證信徒們在叩首的時候，能夠麵對著他們遠在西方的聖地行禮。”
“嗯？這......我怎麽感覺不對呀？不是說東土大唐在東邊，***教的發源地在西邊嗎？那麽清真寺難道不應該是坐東朝西，這樣才能夠把大門對著他們的聖地嗎？選擇坐西朝東的這個朝向不是直接就反了嗎？這到底是咋迴事兒啊？”
在當初上課的時候萌生了上麵的疑惑，因此把書本上的圖紙又翻來覆去地看了好半天，園冶一時間是真的感覺——“假如不是印刷出現了什麽重大錯誤，那就是我這個家夥不識字！”
隻不過最後事實卻證明，根本就是她沒有搞清楚。
“我不管你信教還是不信教，那些道教信徒跑去拜玉皇大帝，以及那些佛教信徒跑到寺廟裏麵去找彌勒佛像的時候，你難道從來也沒有注意過他們到底是怎麽求神拜佛的嗎？”
各式各樣的塑像當然全部都是放置在建築物裏麵的，而這些塑像在建築物內部的安置方位又是怎樣的呢？很明顯是選擇背靠牆壁，正麵麵向房屋的大門嘛！因此信徒在進入房間之後，他們跪拜的時候自然不是朝著房門口，而剛剛好就是正對著房門口的反方向。
所以，西安所擁有的這座清真寺布局上自然沒有錯。
假如選擇坐東朝西，那麽大門開在西邊，信徒們進去跪拜的時候頭就是朝著東邊的。而假如剛好反過來選擇坐西朝東，那麽大門就開展了東邊，信徒們在走進去進行跪拜的時候自然就是頭朝西方了。
“哦，我懂了！”自己本人是從來也不搞什麽求神拜佛的，所以根本就沒有考慮過一個人在蒲團上麵跪下來之後，頭到底是朝著哪個方向磕，園冶誤以為這座清真寺的布局搞反了，全部都是因為她不信教的緣故。
搞清楚了這整個院落之所以會擁有這樣的布局，完全就是因為宗教信仰的緣故，因此也就不再去考慮什麽地理自然因素問題了，園冶又不是傻，人家一個宗教建築，肯定是宗教功能排在前麵啊！自然因素的影響算什麽，那玩意兒哪有信仰來的重要？！
園冶不信奉***教，她的大學同學以及老師當中也沒有這個宗教的信徒，所以，在當初講到西安的這座漢化清真寺的時候，相比起宗教方麵的內容，教學的重點很明顯要更加側重於整個建築群體所擁有的硬件設施。
而也正是因為這樣，一真亭這個亭子的名字，園冶的老師當初並沒有仔細去講。
“一真”代表的是***教的真主安拉，至於安拉是不是***教的唯一真神什麽的，這是宗教問題，不是園林問題。總而言之，這座亭子的名字不是隨隨便便胡亂取的，它剛剛好點明了這整座建築群的宗教屬性，體現了***教的教義精髓。
相比其命名方麵的宗教問題，這座亭子所擁有的建築形製，才是園冶他們這些人的學習重點，而之所以這座亭子會擁有截然不同於其他亭子的奇特造型，則完全是因為這座建築物是把牌樓與亭子結合在了一起的創造性建築。
從半空中向下俯瞰，這座亭子的主體布局，其實等同於把三個點串聯在同一根直線上。中間的那個點是最大的，左右兩邊的兩個點則要小一些，這種一個大的在中間，左右兩側各一個小的的布局模式，其實就好似一個成年人挑著個扁擔，左右兩側的各一個扁擔筐裏麵都裝著一個沉甸甸的大西瓜。
從建築物的正麵看過去，建築物所擁有的體量，其實比較像是一個“山”字。中間的那一處最高，左右兩邊等高但是比中間的那一處要矮，這種充分凸顯出了建築物的重點的模式，其實也表明了這整座建築物的哪一個部分更為華麗複雜。
一真亭的正中央，是一個橫截麵為正六邊形的亭子。六邊形的每一個頂點上麵立一根柱子，柱子上麵則架設上了一個屋頂，這個屋頂雖然並不是非常華美的重簷屋頂，但是卻是最為常見的亭子屋頂模式——攢尖頂。
擁有均勻排布開來的六個三角形坡麵，並且每一個坡麵的頂點都於亭子的最高點匯聚在一起，主體建築物的左右兩側，便是各自一個的小亭子了。
沒有選擇在左右兩側各自立起六根柱子，而是選擇了最為基本的亭子模式——四坡麵攢尖屋頂，左右兩側這兩個矮小一些的亭子同樣沒有進行重簷，隻是把簡潔明快的建築風格貫徹始終。
從平麵圖的布局結構上來看，中間那個亭子所擁有的正六邊形平麵，選擇將三組相互平行的對邊其中的一組，扭轉成了平行於橫方向的位置。即——正六邊形所擁有的上麵那條邊和下麵那條邊打橫，剩下的四條邊，則既不橫向排布也不縱向排布。
剩下的四條邊，分兩組各自相交成為一百二十度的鈍角，而這兩個鈍角所擁有的頂點假如能夠連成一線，那麽這條線既是這個正六邊形的一條對角線，與此同時也一同平行於正六邊形的上麵那條邊和下麵那條邊。
弄清楚了中間那個主體亭子所擁有的平麵布局，接下來就需要弄清楚兩側的兩個小亭子所擁有的布局了，左右兩側的這兩個小亭子可並沒有讓它們所擁有的平麵圖當中的任何一條邊，平行於主體亭子所擁有的那個正六邊形平麵的任何一條邊。
就如同撲克牌當中的“方片”花色，沒有選擇將它的一條邊平平穩穩地放在地麵上，而是選擇將它的一個點，立在平麵上，給人一種這個方片不是要往左邊倒就是要往右邊倒的感覺，一真亭左右兩側的兩個小亭子，其實也是這麽個模式。
屋頂隻擁有四個三角形的坡麵，因此等同於這兩個小亭子各自隻能夠擁有最多四根柱子，這四根柱子的落點從平麵圖上來看，剛好就是一個正方形。
同樣沒有選擇以非常安穩的邊著地，而是如同撲克牌的方片，以自己的一個點著地，這個位於平麵圖上的正方形其實原本可以選擇旋轉個九十度，隨後讓自己的上邊和下邊，平行於正六邊形所擁有的兩條邊的。
故意沒有選擇這麽做，而是讓這個正方形扭轉成了圖形的最左側和最右側各是一個頂點的角度，正六邊形左右兩側的這各一個正方形所擁有的左右各一個頂點，共計四個頂點，其實是完全可以用一條直線連接起來的。
不僅僅隻是把這四個點串聯成了一條線，這條線還剛好就是方才提到的那個正六邊形所擁有的那一條對角線。如此一來就讓位於中央的正六邊形和左右的兩個正方形以點對點的模式連接了起來，設計師當初之所以沒有選擇邊對邊或者邊對點的模式，其實歸根結底就是因為這種點對點的模式更加美觀。
當然，假如單純隻是這種中間一個正六邊形左右各一個正方形，那麽這種建築物平麵圖其實歸根結底也並沒有多稀奇。隻不過，為了能夠讓排列在一起的這三個亭子彼此相互連接，設計師選擇砍掉了左右兩個亭子的各一部分，於是，因為左右兩個亭子各自挨了一刀的關係，一真亭便在一瞬間顯得新新奇獨特起來了。
四坡麵攢尖頂屋頂從半空中向下俯瞰，是“十”字形的屋脊。而選擇要給這樣一個普普通通的亭子豎直砍下一刀，“十”字就等於被削掉了頭。算上砍刀在切完這一刀之後所留下來的“一”字形刀痕，“十”字很快便成為了“士”字，於是乎，這樣的屋脊模式豈不是瞬間就讓人感覺有趣了許多嗎？
先找一個士字，逆時針旋轉九十度，放在左邊，然後再找一個士字，順時針旋轉九十度，放在右邊，這樣兩個短橫對著短橫，彼此之間相互對稱的圖形，中間隻需要再插入一個屋脊形狀呈現＊字型的亭子，就是一真亭所擁有的屋脊俯視圖了。
由於需要把原本彼此之間相互分離的三個屋頂連接在一起，因此動用到了廊所擁有的兩坡麵屋頂，這兩個擁有一前一後兩個坡麵的屋頂，其實就類似於天平所擁有的一左一右兩個力臂，直接掛住了天平兩側的各一個托盤，隨後還與天平的主體中心連接在了一起。
由於一左一右這樣兩個長廊屋頂的存在，左右兩側的四柱亭假如不去掉一根立柱，那麽就會讓其中一根柱子剛好立在長廊屋頂的正中央，形成一個如同“個”字的結構。
考慮到整座建築物所擁有的建築體積並不大，因此假如想要在如此小巧玲瓏的建築內部搞個中央立柱，自然會破壞它的空間感，讓整個建築物顯得逼仄、窄小，於是，位於左右兩側的各一個亭子，便去掉了它們的一根柱子，成為了每一個亭子隻有三根柱子的存在。
整個寺廟麵闊不過五十餘米，進深卻擁有足足二百五十餘米，等於是麵闊的五倍，這種細長條的平麵布局模式，對於沒有進行漢化因此擁有圓滾滾的屋頂的清真寺而言，是根本就不可想象的。
畢竟，想要把那樣圓滾滾的建築物，塞在這樣細長條的院子裏麵那是多麽的難看啊，總給人一種好像把球卡在了竹竿裏麵的感覺，擁擠而又逼仄，因此，這種細長條的布局模式其實也就隻是適用於漢化過後的清真寺罷了。
不管是佛教還是道教，這些園林內部總是會擁有以動物作為原型，雕刻出來的石像或者說是繪製出來的彩繪。畢竟，佛教的神仙總是擁有各種奇珍異獸作為自家的坐騎，道教的神仙則更是喜歡和動物打交道，因此，在這些園林景觀當中，能夠經常見到動物元素一點也不稀奇。
可是，這種與動物親密無間的裝飾風格，在漢化清真寺當中卻是找不到的。以華覺巷的這一座漢化清真寺為例，雖然它受到了中原文化的極大影響，但是，中國神話故事當中的那些祥瑞動物，卻並沒有做為這座寺廟的裝飾彩繪元素。
在這個方麵遵照了***教所擁有的信仰元素內核，因此裝飾的時候多使用花草等元素，考慮到***教發源地所擁有的文字與中土文化截然不同，所以，把某些圈圈套圈圈的阿拉伯文字演化成為了漂亮的花紋，這樣的裝飾才是這一座寺廟當中的主流。
相比起中華大地上絕大部分選擇了坐北朝南的建築物，這座清真寺其實是非常倔強的。在當初建造的時候其實明明可以同樣選擇這種有利於地理條件的布局模式，但是卻完全舍棄了這種坐北朝南的做法，這整座寺廟的布局模式是坐西朝東。
“為什麽非得要坐西朝東啊？這麽做不是會有夕曬嗎？盡管說上午的時候氣溫還沒有因為太陽的輻射而升起來，因此相比起氣溫最高的下午，上午被曬到太陽相比起下午被曬到太陽要更加容易接受，但是，坐西朝東依然並不是什麽好的選擇呀！下午時分的陽光就算沒有辦法直挺挺地照到屋子裏麵去，可是在酷熱難耐的盛夏時節卻有烈日整個下午都照射在房間最大的那麵牆上，呆在屋子裏麵的人還不得被熱死了？”
當初在學校裏麵學習到了這一座清真寺，並且還針對這座清真寺的布局模式提出了上麵這樣的疑問，園冶作為一個完全沒有任何宗教信仰的人，當然不知道清真寺為什麽要特意像這樣布置。
“***教的信徒在進行宗教活動的時候，需要麵向他們的聖地麥加進行禮拜，東土大唐遠在***教發源地的東邊，因此，選擇把建築物按照坐西朝東的方式進行布置，這樣才能夠保證信徒們在叩首的時候，能夠麵對著他們遠在西方的聖地行禮。”
“嗯？這......我怎麽感覺不對呀？不是說東土大唐在東邊，***教的發源地在西邊嗎？那麽清真寺難道不應該是坐東朝西，這樣才能夠把大門對著他們的聖地嗎？選擇坐西朝東的這個朝向不是直接就反了嗎？這到底是咋迴事兒啊？”
在當初上課的時候萌生了上麵的疑惑，因此把書本上的圖紙又翻來覆去地看了好半天，園冶一時間是真的感覺——“假如不是印刷出現了什麽重大錯誤，那就是我這個家夥不識字！”
隻不過最後事實卻證明，根本就是她沒有搞清楚。
“我不管你信教還是不信教，那些道教信徒跑去拜玉皇大帝，以及那些佛教信徒跑到寺廟裏麵去找彌勒佛像的時候，你難道從來也沒有注意過他們到底是怎麽求神拜佛的嗎？”
各式各樣的塑像當然全部都是放置在建築物裏麵的，而這些塑像在建築物內部的安置方位又是怎樣的呢？很明顯是選擇背靠牆壁，正麵麵向房屋的大門嘛！因此信徒在進入房間之後，他們跪拜的時候自然不是朝著房門口，而剛剛好就是正對著房門口的反方向。
所以，西安所擁有的這座清真寺布局上自然沒有錯。
假如選擇坐東朝西，那麽大門開在西邊，信徒們進去跪拜的時候頭就是朝著東邊的。而假如剛好反過來選擇坐西朝東，那麽大門就開展了東邊，信徒們在走進去進行跪拜的時候自然就是頭朝西方了。
“哦，我懂了！”自己本人是從來也不搞什麽求神拜佛的，所以根本就沒有考慮過一個人在蒲團上麵跪下來之後，頭到底是朝著哪個方向磕，園冶誤以為這座清真寺的布局搞反了，全部都是因為她不信教的緣故。
搞清楚了這整個院落之所以會擁有這樣的布局，完全就是因為宗教信仰的緣故，因此也就不再去考慮什麽地理自然因素問題了，園冶又不是傻，人家一個宗教建築，肯定是宗教功能排在前麵啊！自然因素的影響算什麽，那玩意兒哪有信仰來的重要？！
園冶不信奉***教，她的大學同學以及老師當中也沒有這個宗教的信徒，所以，在當初講到西安的這座漢化清真寺的時候，相比起宗教方麵的內容，教學的重點很明顯要更加側重於整個建築群體所擁有的硬件設施。
而也正是因為這樣，一真亭這個亭子的名字，園冶的老師當初並沒有仔細去講。
“一真”代表的是***教的真主安拉，至於安拉是不是***教的唯一真神什麽的，這是宗教問題，不是園林問題。總而言之，這座亭子的名字不是隨隨便便胡亂取的，它剛剛好點明了這整座建築群的宗教屬性，體現了***教的教義精髓。
相比其命名方麵的宗教問題，這座亭子所擁有的建築形製，才是園冶他們這些人的學習重點，而之所以這座亭子會擁有截然不同於其他亭子的奇特造型，則完全是因為這座建築物是把牌樓與亭子結合在了一起的創造性建築。
從半空中向下俯瞰，這座亭子的主體布局，其實等同於把三個點串聯在同一根直線上。中間的那個點是最大的，左右兩邊的兩個點則要小一些，這種一個大的在中間，左右兩側各一個小的的布局模式，其實就好似一個成年人挑著個扁擔，左右兩側的各一個扁擔筐裏麵都裝著一個沉甸甸的大西瓜。
從建築物的正麵看過去，建築物所擁有的體量，其實比較像是一個“山”字。中間的那一處最高，左右兩邊等高但是比中間的那一處要矮，這種充分凸顯出了建築物的重點的模式，其實也表明了這整座建築物的哪一個部分更為華麗複雜。
一真亭的正中央，是一個橫截麵為正六邊形的亭子。六邊形的每一個頂點上麵立一根柱子，柱子上麵則架設上了一個屋頂，這個屋頂雖然並不是非常華美的重簷屋頂，但是卻是最為常見的亭子屋頂模式——攢尖頂。
擁有均勻排布開來的六個三角形坡麵，並且每一個坡麵的頂點都於亭子的最高點匯聚在一起，主體建築物的左右兩側，便是各自一個的小亭子了。
沒有選擇在左右兩側各自立起六根柱子，而是選擇了最為基本的亭子模式——四坡麵攢尖屋頂，左右兩側這兩個矮小一些的亭子同樣沒有進行重簷，隻是把簡潔明快的建築風格貫徹始終。
從平麵圖的布局結構上來看，中間那個亭子所擁有的正六邊形平麵，選擇將三組相互平行的對邊其中的一組，扭轉成了平行於橫方向的位置。即——正六邊形所擁有的上麵那條邊和下麵那條邊打橫，剩下的四條邊，則既不橫向排布也不縱向排布。
剩下的四條邊，分兩組各自相交成為一百二十度的鈍角，而這兩個鈍角所擁有的頂點假如能夠連成一線，那麽這條線既是這個正六邊形的一條對角線，與此同時也一同平行於正六邊形的上麵那條邊和下麵那條邊。
弄清楚了中間那個主體亭子所擁有的平麵布局，接下來就需要弄清楚兩側的兩個小亭子所擁有的布局了，左右兩側的這兩個小亭子可並沒有讓它們所擁有的平麵圖當中的任何一條邊，平行於主體亭子所擁有的那個正六邊形平麵的任何一條邊。
就如同撲克牌當中的“方片”花色，沒有選擇將它的一條邊平平穩穩地放在地麵上，而是選擇將它的一個點，立在平麵上，給人一種這個方片不是要往左邊倒就是要往右邊倒的感覺，一真亭左右兩側的兩個小亭子，其實也是這麽個模式。
屋頂隻擁有四個三角形的坡麵，因此等同於這兩個小亭子各自隻能夠擁有最多四根柱子，這四根柱子的落點從平麵圖上來看，剛好就是一個正方形。
同樣沒有選擇以非常安穩的邊著地，而是如同撲克牌的方片，以自己的一個點著地，這個位於平麵圖上的正方形其實原本可以選擇旋轉個九十度，隨後讓自己的上邊和下邊，平行於正六邊形所擁有的兩條邊的。
故意沒有選擇這麽做，而是讓這個正方形扭轉成了圖形的最左側和最右側各是一個頂點的角度，正六邊形左右兩側的這各一個正方形所擁有的左右各一個頂點，共計四個頂點，其實是完全可以用一條直線連接起來的。
不僅僅隻是把這四個點串聯成了一條線，這條線還剛好就是方才提到的那個正六邊形所擁有的那一條對角線。如此一來就讓位於中央的正六邊形和左右的兩個正方形以點對點的模式連接了起來，設計師當初之所以沒有選擇邊對邊或者邊對點的模式，其實歸根結底就是因為這種點對點的模式更加美觀。
當然，假如單純隻是這種中間一個正六邊形左右各一個正方形，那麽這種建築物平麵圖其實歸根結底也並沒有多稀奇。隻不過，為了能夠讓排列在一起的這三個亭子彼此相互連接，設計師選擇砍掉了左右兩個亭子的各一部分，於是，因為左右兩個亭子各自挨了一刀的關係，一真亭便在一瞬間顯得新新奇獨特起來了。
四坡麵攢尖頂屋頂從半空中向下俯瞰，是“十”字形的屋脊。而選擇要給這樣一個普普通通的亭子豎直砍下一刀，“十”字就等於被削掉了頭。算上砍刀在切完這一刀之後所留下來的“一”字形刀痕，“十”字很快便成為了“士”字，於是乎，這樣的屋脊模式豈不是瞬間就讓人感覺有趣了許多嗎？
先找一個士字，逆時針旋轉九十度，放在左邊，然後再找一個士字，順時針旋轉九十度，放在右邊，這樣兩個短橫對著短橫，彼此之間相互對稱的圖形，中間隻需要再插入一個屋脊形狀呈現＊字型的亭子，就是一真亭所擁有的屋脊俯視圖了。
由於需要把原本彼此之間相互分離的三個屋頂連接在一起，因此動用到了廊所擁有的兩坡麵屋頂，這兩個擁有一前一後兩個坡麵的屋頂，其實就類似於天平所擁有的一左一右兩個力臂，直接掛住了天平兩側的各一個托盤，隨後還與天平的主體中心連接在了一起。
由於一左一右這樣兩個長廊屋頂的存在，左右兩側的四柱亭假如不去掉一根立柱，那麽就會讓其中一根柱子剛好立在長廊屋頂的正中央，形成一個如同“個”字的結構。
考慮到整座建築物所擁有的建築體積並不大，因此假如想要在如此小巧玲瓏的建築內部搞個中央立柱，自然會破壞它的空間感，讓整個建築物顯得逼仄、窄小，於是，位於左右兩側的各一個亭子，便去掉了它們的一根柱子，成為了每一個亭子隻有三根柱子的存在。