第327章 陰陽家鄒子
我刷的視頻在古代爆紅 作者：酷酷的橙子 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在諸子百家中，陰陽家的創始人是鄒子。
陰陽家存在時間雖短，但其學說貫穿整個中華曆史。
鄒子總結春秋戰國之前的五行說和陰陽說，將二者融合一起，形成對後世影響巨大的陰陽五行思想。
漢代以後，陰陽家作為一個學術流派逐漸消失。
但陰陽五行學說的思想，卻被儒家與道家進一步發展吸收。
陰陽五行學說，以如今現代人的價值觀來看，自有其糟粕迷信的一麵。
不過，它也是中華民族傳統文化中的瑰寶，是古代中國人認識世界的重要方法之一。
“他是戰國時代的超級偶像，列國爭相追捧。”
“他是第一個睜眼看世界的中國人，目光放眼世界。”
“鄒衍，戰國末期齊國人。”
“因他盡言天事，當時人們稱他為談天衍，又稱鄒子。”
“鄒衍將前人的經驗總結起來並發揚光大，提倡陰陽五行學說，成為陰陽家學派的創始人。”
“鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問揚名於齊。”
“到魏國，受到魏惠王出城迎接的尊敬。”
“到趙國，平原君待之以賓主之禮。”
“到燕國，燕昭王親自為他在前麵掃塵，聽他講學，執弟子禮。”
“與孔子周遊列國處處碰壁、風餐露宿的待遇相比，鄒衍堪稱戰國時代的超級偶像。”
“而其創立的陰陽家，不僅被司馬遷稱為稷下學派諸子百家之首。”
“而司馬遷的父親司馬談，在《談六家要旨》中也把陰陽家放在了首位。”
“由此可見，陰陽家的地位和影響力。”
“不僅於此，日本風靡一時的陰陽師也是起源於先秦的陰陽家學派。”
“日本在唐朝時期向中國派遣遣唐使，將陰陽學說和五行學說學習而去，陰陽師開始逐漸流行於日本。”
“不僅日本百姓從陰陽師那裏獲得艱苦生活的安慰，而日本天皇也從陰陽師那裏獲得精神上的安寧和社稷上的保障。”
“在日本蒙昧時期，陰陽師甚至是整個國家的精神支柱。”
“所以陰陽家不僅在中國，也在日本具有極高的影響力，並流傳至今。”
“而以鄒衍為首的陰陽家學派之所以如此受歡迎，思想核心就是依靠陰陽五行為核心的五德終始說和大九州說。”
莊子：巧言善辯並非長久之事，公孫龍就是一個例證，終究是被鄒衍斷了生計。
巧言善辯能夠逞一時之能，背後卻讓人唾棄和反感。
那些一味靠巧言善辯為進身之計的人，終究逃脫不了被冷落的命運。
公孫龍就是這樣一個人，他本來屬於平原君豢養的門客。
因為公孫龍善於作白馬非馬的辯論考證，平原君尊他為座上賓。
因此公孫龍自然認為自己要高出他人一頭，於是就開始利用自己巧言善辯來施展自己的才華。
鄒衍途徑趙國，平原君請他與公孫龍就白馬非馬這一觀點展開辯論。
這本來也是一個荒謬的辯題，鄒衍立即拒絕與公孫龍辯論，並闡述了自己觀點。
鄒衍認為，所謂辯論，應該區別不同類型，不相侵害。
排列不同概念，不相混淆。
抒發自己的思想和一般概念，表明自己的觀點，讓別人理解，而不是困惑迷惘。
如此，辯論的勝者能堅持自己的立場，不勝者也能得到他所追求的真理，這樣的辯論是可以進行的。
如果用繁文縟節來作為憑據，用巧言善辯來互相詆毀，用華麗詞藻來偷換概念，吸引別人使之不得要領，就會妨害學問的根本道理。
那種糾纏不休，咄咄逼人，總要別人認輸才肯住口的作法，有害君子風度，他鄒衍是絕不參加的。
鄒衍一席話贏得了在座人齊聲叫好，公孫龍從這以後就被平原君貶退了。
公孫龍的人品被鄒衍徹底揭穿，他單純倚仗的巧言善辯站不住腳了。
因為公孫龍的巧言善辯是一種不分是非的辯論，是荒謬的行為，導致別人不願與之為伍，受到冷落也就成為必然了。
“所謂的五德，是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德行。”
“所謂的終始，指五德的周而複始的循環運轉。”
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
“古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。”
“五行的行字，有運行之意。”
“故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是相生與相克。”
“鄒衍最早把陰陽和五行概念結合起來，在曆史上第一次提出了係統的陰陽五行生克學說。”
“黃帝之時是土德，因為木生土，所以代替黃帝所建的朝代夏朝就是木德。”
“因為金生木，所以代替夏朝的商朝就是金德。”
“因為火生金，所以代替商朝的周朝就是火德。”
“因為水生火，所以代替周朝的秦朝就是水德。”
“鄒衍常常以這個學說來為曆史變遷、王朝興衰做解釋。”
“在那個諸侯相互討伐的戰國時代，鄒衍的這一學說受到各國諸侯的承認和歡迎。”
“這種曆史觀把曆史看作常變的，把新王朝的興起看作五行相生的必然結果，適應了建立新的統一王朝的政治需要。”
“後來秦始皇把五德終始說，作為秦王朝吞並諸侯國統一天下的理論依據。”
“董仲舒將鄒衍的五德終始說與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河。”
“這對後世的影響極其深遠，且幾乎滲透到了中國人生活中的各個領域。”
“而由於其消極負麵的影響，陰陽學說助長了迷信思想的盛行，封建王朝的最高統治者從此自稱奉天承運皇帝。”
“甚至中國的傳統醫學中醫，也是含有五行說而形成的中醫體係。”
嬴政：朕為了禁止異端思想，曾下令焚燒百家書籍，但鄒衍的五德終始說不在其中。
秦朝以法立國，以法強國，從而一統天下。
焚燒百家書籍時，然而並不是所有非法家的思想理論都受其排斥。
有一種非法家的政治理論，就被他采納實踐了。
這種理論，便是陰陽學派思想家鄒衍創造的五德終始說。
鄒衍之所以要創造五德終始說，本意是應合時代發展要求，為新生王朝提供改朝換代的理論支持。
自周王室東遷後，王權衰落，諸侯崛起。
春秋五霸、戰國七雄推行擴張兼並政策，蠶食弱小，不斷壯大。
如此趨勢發展下去，必然導致周王朝滅亡，催生新王朝。
周王朝正式被他秦國滅亡，使得中國頓時陷入天下無主的狀態。
曆史的趨勢非常明顯，未來必將出現一個全新的王朝，取代滅亡了的周王朝統治天下。
鄒衍的人生，恰巧活動在這個分久必合的時代。
鄒衍強烈預感到，未來的新生王朝，急需一種新型的理論，用以解釋周王朝的滅亡和自己的興起。
正是在這樣的曆史背景下，鄒衍糅合了五行知識和陰陽思想，創造發明出五德終始理論。
實際上，改朝換代的理論，並非鄒衍一派獨有。
傳統的儒家理論，也支持朝代更替。
孟子和荀子，將商紂王斥為獨夫，認為他罪當其死。
這些言論，代表儒家對通過暴力手段改朝換代的認可。
但儒家的學說暴露出兩個缺點，導致比不上鄒衍的學說。
一是隻解釋了一個時代改朝換代的問題，沒有對有史以來的王朝進行完整解釋，不成體係。
二是語言太過直白了，會刺痛統治者的心靈。
今天罵別人獨夫，明天會罵我獨夫。
周武王伐商勝利後，蹂躪商紂王屍身的血腥場景。
曆經千年，猶然曆曆在目，令人難以釋懷。
相較而言，五德終始論展現出它的優勢。
它不但對有史以來所有王朝的更迭替代做了全麵解釋，而且不需用獨夫等激烈語言進行論證，刺激不到統治者的敏感神經。
五德終始承認了改朝換代是符合天命的，是必須的。
而且確認了，每個新生王朝都有不可置疑的合法性。
這對於他這樣的統治者而言，具有莫大的誘惑性。
可能鄒衍創造這個理論的原本意願，並不是為秦朝服務，而是更希望自己的齊國承擔起統一大業的責任。
但齊國不堪大用，幾番折騰，幾乎導致國家滅亡。
自此以後，齊國君王就變得胸無大誌，安靜等待滅亡命運的降臨。
隨著秦國統一中原步伐的加速，他招攬五湖四海的士人，鄒衍的弟子們也來到秦國。
他對百家流派的學說嗤之以鼻，唯獨對鄒衍的五德終始論情有獨鍾。
他發現，它不但認可改朝換代行為的正當性，而且確認秦朝取代周朝統治天下合乎天命規律。
雖然他迷信武力，但改朝換代畢竟是天崩地裂的大事。
自己用兵多年，殺人無數，難免落人口實。
擁有這樣與法家製度並不衝突的完美理論進行粉飾，讓百般挑剔的士人們無可置疑，何樂而不為呢？
於是，他在統一全國的那一年，用五德終始的邏輯向全天下闡釋了改朝換代的事實。
周朝為火德，水克火。
所以秦朝為水德，這是天命流轉的必然。
而周王室東遷時代，秦文公出獵，於渭水之畔捕獲黑龍，被視為預示秦朝必將取代周朝的最重要祥瑞。
不過較為尷尬的是，他自信秦朝要傳至千秋萬世，與五德終始論存在內在矛盾。
他隻看到五德終始確認了秦朝開始的合理性，沒有看到它也確認秦朝終結的合理性。
五德相代，沒有一個王朝能永世長存，秦朝也不例外。
他夢想實現一世、二世直至萬世的統治，最終被現實殘酷擊敗。
“古人片麵認為地球為方形的，我們位於中央，邊緣都是海，分為東南西北四海。”
“以方位定位東海、南海、西海、北海至全國各地。”
“不僅可以用來泛指全世界各地，還指四鄰各族的居住區域。”
“鄒岩卻不這麽認為，他以陰陽五行說為理論基礎。”
“由小推大、由近推遠，大膽而創造性的提出了大九州說。”
“依照鄒衍的大九州說，鄒衍認為的中國其實就是世界的八十一分之一。”
“並且是海洋中的一塊陸地，而中國的名稱叫做赤縣神州。”
“上古時黃帝以土德王，黃帝統轄的區域叫神州，炎帝統轄的區域叫赤縣。”
“黃帝打敗了炎帝以後，統一起來的土地就稱作神州赤縣或赤縣神州。”
“赤縣神州為天下九大州之一，中國之下又分小九州，稱為九州中國。”
“九州中國也就是大禹勘定的九州，冀、兗、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍九州。”
“鄒衍的大九州說，在戰國時代的確是驚世駭俗的。”
“鄒衍也是首次提出中國是海洋中的一塊陸地，可以說鄒衍是中國第一位海洋理論家，也是第一位挑戰儒者中國概念的海洋學者。”
“雖然鄒衍從未走出過中國，也沒有讀過有關國外地理的書籍。”
“但他的大九州說，卻與如今所熟知的這個世界基本吻合。”
“在鄒衍生活的戰國時期，中國僅指戰國七雄及周王室分封的另外一些小諸侯國。”
“麵積大約相當於現在中國的一半，也就是480萬平方公裏。”
“現在的中國占世界陸地麵積的十四分之一，而陸地又占地球表麵的大約三分之一。”
“如此推算下來，鄒衍那時的中國麵積差不多是地球總麵積的八十一分之一。”
“大九州說之中的中國外如赤縣神州者九的說法，和七大洲的劃分也是非常相近的。”
“由於當時曆史所限，鄒衍沒有努力去探索了解中國之外的世界。”
“但憑借嚴謹的推理和大膽的想象，他依然無愧於第一個睜眼看世界的中國人這一稱號。”
徐光啟：世人都說我是睜眼看世界第一人，但其實真正的第一人是鄒子。
鄒衍曾在齊國國都的稷下學宮講學，這裏學術氛圍自由，是當時百家爭鳴的學術中心。
鄒衍聰明睿智，能言善辯，特別擅長由小及大得出一些不合常理的結論，因此得了談天衍的雅號。
作為著名士人，鄒衍不僅在齊國受到尊崇，而且周遊列國得到高規格的禮遇。
鄒衍之所以獲得諸侯們如此的禮遇，憑他的五德終始說與大九州說。
這樣的學說，與孔子的成仁、孟子的取義大相徑庭。
成仁取義是好，但儒家的仁政並不適合競爭激烈的戰國時代，所以儒家失去了往日的魅力。
雖然仍為諸侯們所認同，卻難為諸侯們所實施。
反之，鄒衍的學說要麽解釋政治盛衰的自然奧秘，繞來繞去，令人眼花繚亂。
要麽推論地理空間的廣闊無垠，大話連篇，使人信以為真。
這樣的學說，對於統治者們當然就特別富有吸引力了。
關於大九州說，在鄒衍看來，天下是由四圈海陸構成的。
居中的大陸是第一圈，環繞這塊大陸的裨海是第二圈，裨海與大瀛海之間的八塊大陸是第三圈，最外圍的大瀛海是第四圈。
按照鄒衍的推法，天下、海內、中國的比例關係是。
天下九倍於海內，海內九倍於中國，中國分為九州，即儒家的大禹九州。
大九州說促進了古代帝王的開疆拓土與古人的交通海外，在當時雖然無法進行驗證。
但畢竟開闊了人們的眼界，這激發了古人探索海外的熱情與地理視野的拓展。
自從鄒衍的大九州說出現以後，中國名曰赤縣神州就一直被沿用下來。
神有不可思議的意思，而州本意為水中可居住的陸地。
如此，神州直接翻譯過來，就是神奇的陸地之義。
赤代表方位，指的是廣義的南方。
到了戰國時代，鄒衍把五行觀念與陰陽八卦、四季五方以及顏色等連成一體，也就是陰陽五行說。
在這種學說裏，南方為火，顏色為赤。
簡而言之，赤縣就是南方的縣。
其次，縣又代表國土，指的是天子直轄的地方。
因此，赤縣神州的意思就是南方的國土、神奇的陸地。
從來都自認為位居天地之中的中國，在鄒衍這裏就變成了南方的國土。
這正是鄒衍大九州說的勇敢之處，是鄒衍對傳統說法的挑戰。
在鄒衍所構築的宏大世界裏，沒有儒家大禹九州的位置。
儒家的九州中國，鄒衍也不以為然，而另為中國起了一個赤縣神州的名號。
從方位上看，鄒衍的赤縣神州位於東南，這就打破了中國居於天地之中的傳統定位。
也就是說，鄒衍把赤縣神州放在了位於中間的那個大九州的東南，而不置於正中。
赤縣神州位於東南的客觀定位，充分反映了鄒衍博大開放的地理觀。
它與儒家狹隘封閉的內陸地理觀——中國位居天地之中，形成了鮮明的對照，但也因此產生了強烈的衝突。
更為難得的是，鄒衍沒有探索中國之外的世界，能提出大九州說屬實了不起。
陰陽家存在時間雖短，但其學說貫穿整個中華曆史。
鄒子總結春秋戰國之前的五行說和陰陽說，將二者融合一起，形成對後世影響巨大的陰陽五行思想。
漢代以後，陰陽家作為一個學術流派逐漸消失。
但陰陽五行學說的思想，卻被儒家與道家進一步發展吸收。
陰陽五行學說，以如今現代人的價值觀來看，自有其糟粕迷信的一麵。
不過，它也是中華民族傳統文化中的瑰寶，是古代中國人認識世界的重要方法之一。
“他是戰國時代的超級偶像，列國爭相追捧。”
“他是第一個睜眼看世界的中國人，目光放眼世界。”
“鄒衍，戰國末期齊國人。”
“因他盡言天事，當時人們稱他為談天衍，又稱鄒子。”
“鄒衍將前人的經驗總結起來並發揚光大，提倡陰陽五行學說，成為陰陽家學派的創始人。”
“鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問揚名於齊。”
“到魏國，受到魏惠王出城迎接的尊敬。”
“到趙國，平原君待之以賓主之禮。”
“到燕國，燕昭王親自為他在前麵掃塵，聽他講學，執弟子禮。”
“與孔子周遊列國處處碰壁、風餐露宿的待遇相比，鄒衍堪稱戰國時代的超級偶像。”
“而其創立的陰陽家，不僅被司馬遷稱為稷下學派諸子百家之首。”
“而司馬遷的父親司馬談，在《談六家要旨》中也把陰陽家放在了首位。”
“由此可見，陰陽家的地位和影響力。”
“不僅於此，日本風靡一時的陰陽師也是起源於先秦的陰陽家學派。”
“日本在唐朝時期向中國派遣遣唐使，將陰陽學說和五行學說學習而去，陰陽師開始逐漸流行於日本。”
“不僅日本百姓從陰陽師那裏獲得艱苦生活的安慰，而日本天皇也從陰陽師那裏獲得精神上的安寧和社稷上的保障。”
“在日本蒙昧時期，陰陽師甚至是整個國家的精神支柱。”
“所以陰陽家不僅在中國，也在日本具有極高的影響力，並流傳至今。”
“而以鄒衍為首的陰陽家學派之所以如此受歡迎，思想核心就是依靠陰陽五行為核心的五德終始說和大九州說。”
莊子：巧言善辯並非長久之事，公孫龍就是一個例證，終究是被鄒衍斷了生計。
巧言善辯能夠逞一時之能，背後卻讓人唾棄和反感。
那些一味靠巧言善辯為進身之計的人，終究逃脫不了被冷落的命運。
公孫龍就是這樣一個人，他本來屬於平原君豢養的門客。
因為公孫龍善於作白馬非馬的辯論考證，平原君尊他為座上賓。
因此公孫龍自然認為自己要高出他人一頭，於是就開始利用自己巧言善辯來施展自己的才華。
鄒衍途徑趙國，平原君請他與公孫龍就白馬非馬這一觀點展開辯論。
這本來也是一個荒謬的辯題，鄒衍立即拒絕與公孫龍辯論，並闡述了自己觀點。
鄒衍認為，所謂辯論，應該區別不同類型，不相侵害。
排列不同概念，不相混淆。
抒發自己的思想和一般概念，表明自己的觀點，讓別人理解，而不是困惑迷惘。
如此，辯論的勝者能堅持自己的立場，不勝者也能得到他所追求的真理，這樣的辯論是可以進行的。
如果用繁文縟節來作為憑據，用巧言善辯來互相詆毀，用華麗詞藻來偷換概念，吸引別人使之不得要領，就會妨害學問的根本道理。
那種糾纏不休，咄咄逼人，總要別人認輸才肯住口的作法，有害君子風度，他鄒衍是絕不參加的。
鄒衍一席話贏得了在座人齊聲叫好，公孫龍從這以後就被平原君貶退了。
公孫龍的人品被鄒衍徹底揭穿，他單純倚仗的巧言善辯站不住腳了。
因為公孫龍的巧言善辯是一種不分是非的辯論，是荒謬的行為，導致別人不願與之為伍，受到冷落也就成為必然了。
“所謂的五德，是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德行。”
“所謂的終始，指五德的周而複始的循環運轉。”
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
“古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。”
“五行的行字，有運行之意。”
“故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是相生與相克。”
“鄒衍最早把陰陽和五行概念結合起來，在曆史上第一次提出了係統的陰陽五行生克學說。”
“黃帝之時是土德，因為木生土，所以代替黃帝所建的朝代夏朝就是木德。”
“因為金生木，所以代替夏朝的商朝就是金德。”
“因為火生金，所以代替商朝的周朝就是火德。”
“因為水生火，所以代替周朝的秦朝就是水德。”
“鄒衍常常以這個學說來為曆史變遷、王朝興衰做解釋。”
“在那個諸侯相互討伐的戰國時代，鄒衍的這一學說受到各國諸侯的承認和歡迎。”
“這種曆史觀把曆史看作常變的，把新王朝的興起看作五行相生的必然結果，適應了建立新的統一王朝的政治需要。”
“後來秦始皇把五德終始說，作為秦王朝吞並諸侯國統一天下的理論依據。”
“董仲舒將鄒衍的五德終始說與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河。”
“這對後世的影響極其深遠，且幾乎滲透到了中國人生活中的各個領域。”
“而由於其消極負麵的影響，陰陽學說助長了迷信思想的盛行，封建王朝的最高統治者從此自稱奉天承運皇帝。”
“甚至中國的傳統醫學中醫，也是含有五行說而形成的中醫體係。”
嬴政：朕為了禁止異端思想，曾下令焚燒百家書籍，但鄒衍的五德終始說不在其中。
秦朝以法立國，以法強國，從而一統天下。
焚燒百家書籍時，然而並不是所有非法家的思想理論都受其排斥。
有一種非法家的政治理論，就被他采納實踐了。
這種理論，便是陰陽學派思想家鄒衍創造的五德終始說。
鄒衍之所以要創造五德終始說，本意是應合時代發展要求，為新生王朝提供改朝換代的理論支持。
自周王室東遷後，王權衰落，諸侯崛起。
春秋五霸、戰國七雄推行擴張兼並政策，蠶食弱小，不斷壯大。
如此趨勢發展下去，必然導致周王朝滅亡，催生新王朝。
周王朝正式被他秦國滅亡，使得中國頓時陷入天下無主的狀態。
曆史的趨勢非常明顯，未來必將出現一個全新的王朝，取代滅亡了的周王朝統治天下。
鄒衍的人生，恰巧活動在這個分久必合的時代。
鄒衍強烈預感到，未來的新生王朝，急需一種新型的理論，用以解釋周王朝的滅亡和自己的興起。
正是在這樣的曆史背景下，鄒衍糅合了五行知識和陰陽思想，創造發明出五德終始理論。
實際上，改朝換代的理論，並非鄒衍一派獨有。
傳統的儒家理論，也支持朝代更替。
孟子和荀子，將商紂王斥為獨夫，認為他罪當其死。
這些言論，代表儒家對通過暴力手段改朝換代的認可。
但儒家的學說暴露出兩個缺點，導致比不上鄒衍的學說。
一是隻解釋了一個時代改朝換代的問題，沒有對有史以來的王朝進行完整解釋，不成體係。
二是語言太過直白了，會刺痛統治者的心靈。
今天罵別人獨夫，明天會罵我獨夫。
周武王伐商勝利後，蹂躪商紂王屍身的血腥場景。
曆經千年，猶然曆曆在目，令人難以釋懷。
相較而言，五德終始論展現出它的優勢。
它不但對有史以來所有王朝的更迭替代做了全麵解釋，而且不需用獨夫等激烈語言進行論證，刺激不到統治者的敏感神經。
五德終始承認了改朝換代是符合天命的，是必須的。
而且確認了，每個新生王朝都有不可置疑的合法性。
這對於他這樣的統治者而言，具有莫大的誘惑性。
可能鄒衍創造這個理論的原本意願，並不是為秦朝服務，而是更希望自己的齊國承擔起統一大業的責任。
但齊國不堪大用，幾番折騰，幾乎導致國家滅亡。
自此以後，齊國君王就變得胸無大誌，安靜等待滅亡命運的降臨。
隨著秦國統一中原步伐的加速，他招攬五湖四海的士人，鄒衍的弟子們也來到秦國。
他對百家流派的學說嗤之以鼻，唯獨對鄒衍的五德終始論情有獨鍾。
他發現，它不但認可改朝換代行為的正當性，而且確認秦朝取代周朝統治天下合乎天命規律。
雖然他迷信武力，但改朝換代畢竟是天崩地裂的大事。
自己用兵多年，殺人無數，難免落人口實。
擁有這樣與法家製度並不衝突的完美理論進行粉飾，讓百般挑剔的士人們無可置疑，何樂而不為呢？
於是，他在統一全國的那一年，用五德終始的邏輯向全天下闡釋了改朝換代的事實。
周朝為火德，水克火。
所以秦朝為水德，這是天命流轉的必然。
而周王室東遷時代，秦文公出獵，於渭水之畔捕獲黑龍，被視為預示秦朝必將取代周朝的最重要祥瑞。
不過較為尷尬的是，他自信秦朝要傳至千秋萬世，與五德終始論存在內在矛盾。
他隻看到五德終始確認了秦朝開始的合理性，沒有看到它也確認秦朝終結的合理性。
五德相代，沒有一個王朝能永世長存，秦朝也不例外。
他夢想實現一世、二世直至萬世的統治，最終被現實殘酷擊敗。
“古人片麵認為地球為方形的，我們位於中央，邊緣都是海，分為東南西北四海。”
“以方位定位東海、南海、西海、北海至全國各地。”
“不僅可以用來泛指全世界各地，還指四鄰各族的居住區域。”
“鄒岩卻不這麽認為，他以陰陽五行說為理論基礎。”
“由小推大、由近推遠，大膽而創造性的提出了大九州說。”
“依照鄒衍的大九州說，鄒衍認為的中國其實就是世界的八十一分之一。”
“並且是海洋中的一塊陸地，而中國的名稱叫做赤縣神州。”
“上古時黃帝以土德王，黃帝統轄的區域叫神州，炎帝統轄的區域叫赤縣。”
“黃帝打敗了炎帝以後，統一起來的土地就稱作神州赤縣或赤縣神州。”
“赤縣神州為天下九大州之一，中國之下又分小九州，稱為九州中國。”
“九州中國也就是大禹勘定的九州，冀、兗、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍九州。”
“鄒衍的大九州說，在戰國時代的確是驚世駭俗的。”
“鄒衍也是首次提出中國是海洋中的一塊陸地，可以說鄒衍是中國第一位海洋理論家，也是第一位挑戰儒者中國概念的海洋學者。”
“雖然鄒衍從未走出過中國，也沒有讀過有關國外地理的書籍。”
“但他的大九州說，卻與如今所熟知的這個世界基本吻合。”
“在鄒衍生活的戰國時期，中國僅指戰國七雄及周王室分封的另外一些小諸侯國。”
“麵積大約相當於現在中國的一半，也就是480萬平方公裏。”
“現在的中國占世界陸地麵積的十四分之一，而陸地又占地球表麵的大約三分之一。”
“如此推算下來，鄒衍那時的中國麵積差不多是地球總麵積的八十一分之一。”
“大九州說之中的中國外如赤縣神州者九的說法，和七大洲的劃分也是非常相近的。”
“由於當時曆史所限，鄒衍沒有努力去探索了解中國之外的世界。”
“但憑借嚴謹的推理和大膽的想象，他依然無愧於第一個睜眼看世界的中國人這一稱號。”
徐光啟：世人都說我是睜眼看世界第一人，但其實真正的第一人是鄒子。
鄒衍曾在齊國國都的稷下學宮講學，這裏學術氛圍自由，是當時百家爭鳴的學術中心。
鄒衍聰明睿智，能言善辯，特別擅長由小及大得出一些不合常理的結論，因此得了談天衍的雅號。
作為著名士人，鄒衍不僅在齊國受到尊崇，而且周遊列國得到高規格的禮遇。
鄒衍之所以獲得諸侯們如此的禮遇，憑他的五德終始說與大九州說。
這樣的學說，與孔子的成仁、孟子的取義大相徑庭。
成仁取義是好，但儒家的仁政並不適合競爭激烈的戰國時代，所以儒家失去了往日的魅力。
雖然仍為諸侯們所認同，卻難為諸侯們所實施。
反之，鄒衍的學說要麽解釋政治盛衰的自然奧秘，繞來繞去，令人眼花繚亂。
要麽推論地理空間的廣闊無垠，大話連篇，使人信以為真。
這樣的學說，對於統治者們當然就特別富有吸引力了。
關於大九州說，在鄒衍看來，天下是由四圈海陸構成的。
居中的大陸是第一圈，環繞這塊大陸的裨海是第二圈，裨海與大瀛海之間的八塊大陸是第三圈，最外圍的大瀛海是第四圈。
按照鄒衍的推法，天下、海內、中國的比例關係是。
天下九倍於海內，海內九倍於中國，中國分為九州，即儒家的大禹九州。
大九州說促進了古代帝王的開疆拓土與古人的交通海外，在當時雖然無法進行驗證。
但畢竟開闊了人們的眼界，這激發了古人探索海外的熱情與地理視野的拓展。
自從鄒衍的大九州說出現以後，中國名曰赤縣神州就一直被沿用下來。
神有不可思議的意思，而州本意為水中可居住的陸地。
如此，神州直接翻譯過來，就是神奇的陸地之義。
赤代表方位，指的是廣義的南方。
到了戰國時代，鄒衍把五行觀念與陰陽八卦、四季五方以及顏色等連成一體，也就是陰陽五行說。
在這種學說裏，南方為火，顏色為赤。
簡而言之，赤縣就是南方的縣。
其次，縣又代表國土，指的是天子直轄的地方。
因此，赤縣神州的意思就是南方的國土、神奇的陸地。
從來都自認為位居天地之中的中國，在鄒衍這裏就變成了南方的國土。
這正是鄒衍大九州說的勇敢之處，是鄒衍對傳統說法的挑戰。
在鄒衍所構築的宏大世界裏，沒有儒家大禹九州的位置。
儒家的九州中國，鄒衍也不以為然，而另為中國起了一個赤縣神州的名號。
從方位上看，鄒衍的赤縣神州位於東南，這就打破了中國居於天地之中的傳統定位。
也就是說，鄒衍把赤縣神州放在了位於中間的那個大九州的東南，而不置於正中。
赤縣神州位於東南的客觀定位，充分反映了鄒衍博大開放的地理觀。
它與儒家狹隘封閉的內陸地理觀——中國位居天地之中，形成了鮮明的對照，但也因此產生了強烈的衝突。
更為難得的是，鄒衍沒有探索中國之外的世界，能提出大九州說屬實了不起。