人這一生，所有的財富，所有的智慧，所有的學識，都是積累下來的；當積累到一定程度，自然可以秉承善念，做自己想做的事情。
還記得佛法的最高境界是什麽嗎，這時候已經沒有善惡之分，隻有了存在與否。當修行到一定高度的時候，已經了卻了惡的念頭，擁有的隻是善的本心。
要弄清楚，為何要舉辦這無遮大會，這事還得從三十年前說起。當時的戒日王秉承菩薩之教義，統一整個五天竺之後。才發現這天竺各地，婆羅門教遠勝於佛教。雖然這婆羅門教與佛教的教義想通，但是本質上卻有很大之差別。體現在實際生活中的問題則是，這婆羅門教將人分為四大種姓，盡管生活中也是井然有序，但是賤民之悲慘命運，實不是其所願意看到的。
這麽多年存在他心頭的一大善念就是善待百姓，善待子民，讓他們安居樂業，不再顛沛流離；經過這麽多年征戰，他終於做到了。可是放眼整個五天竺的山川大地，萬千子民；雖說武力可以征服肉體上的一切，但是唯獨征服不了一顆固執的心；於是在這根深蒂固的教義麵前，他又顯得這樣的無助與艱難。
再加上他詳細的梳理之後，發現經過這些年的動亂，佛教也是魚龍混雜，牛驥同皁。作為一個虔誠的佛教徒，為了保證教義之清晰，佛法之發展，從精神上讓百姓懂得善念，樂於修行。同時再從理論上征服婆羅門教，追求眾生平等，教化人心之念，於是就有了通過辯論，引領全國佛教，教義發展的想法。
經過一番琢磨之後，這戒日王就將目光，轉向了那爛陀寺。不僅僅是因為這佛法自那爛陀寺傳出，更重要的則是，這裏有著一代名僧----戒賢法師。此時的戒賢法師，已經八十高齡，雖說年齡甚高，但是精神矍鑠，體力充沛。在他三十歲時，已經在一次大辯論之中擊敗了南印度一著名的婆羅門宗長；自此以後，這那爛陀寺在他的領導之下就從日漸衰敗之中，重新振興了起來，進而成了五天竺最大的佛教聖地。
於是，這戒日王就親至這那爛陀寺，將心中所想，悉數說於戒賢法師，麵對弘法布道的宏大願景，兩人自然是一拍即合。因此在戒賢法師的倡議之下，以戒日王之威名布告五天竺國王及百姓，舉行這第一屆的無遮大會。
這第一屆的無遮大會，邀請的不僅僅有各地的國王；更邀請了五天竺所有的佛教大法師，以及婆羅門教各派之宗長。當他們接到這戒日王的邀請文書之後，雖說甚是不屑與很不想來，但是迫於戒日王之武力，不得已，隻能夠老老實實的前來參加。
盡管帶著滿肚子怨言前來，但是自大會開始之後；他們悉數發現，這無遮大會不僅可以開誠布公，更可以無憂無慮的，說出自己的論點、論斷。故而也從剛開始的心不在焉，慢慢的就演變成了開宗明義。
於是，緊隨其後的幾屆無遮大會，人數也從剛開始的寥若星辰，變成了現在的浩如煙海。為了安全起見，人數自然也從剛開始的沒有限製，變成了現在的稍加限製。至如今，這已經是第六屆無遮大會了，鑒於這無遮大會全程曆經九十於天，於是這一屆的無遮大會人數，就限製在五十萬人左右。
說完了這無遮大會，再迴過頭來說說這王玄策等人。時間也在一分一秒的過去，按照大唐曆法此時應時該貞觀十六年正月。不用多說，這歲末年初唐人都有這辭舊迎新過年的風俗，可是在異域他鄉，僅僅隻有他們十幾個唐人。這個年該怎麽過呢？於是經過他們一琢磨，就決定邀請這玄奘法師一起過一個祥和的中國年。
這天竺人的衣服向來頗為簡單，雖說都崇尚鮮明潔白之色，對雜色服飾則頗為輕視，但是對公卿大臣，王侯將相則是一個例外。經過這麽多天的了解與熟悉，他們也漸漸的明了了這的服飾，基本不用過多的裁縫。男人就是在腰間圍上一塊布，直達腋下，橫搭左肩，袒露右肩。女人則是穿一件圍裙一樣的裙子，下垂蔽膝，兩肩全部遮蓋起來，頭頂梳成小髻，其餘的頭發則自然垂下。
雖說也有一部分男人，剪去胡須，穿著奇異的服飾，頭上戴著花環，身上戴著瓔珞，不過這些都不占主流，當然也讓這周曾看不上。
過年嗎，自然是要置辦一件新的衣服。因為在這五天竺之地，不可能再有大唐那樣的裁縫，來製作大唐的服飾；所以，他們也都入鄉隨俗，在周曾的倡議之下，就決定每人都置辦一套天竺的服飾。
這不，趁著眾人都在收拾這過年的東西。周曾就高高興興的，去裁縫鋪將衣服給拿了迴來之後，就率先試穿了起來。雖說看別人穿起來很是簡單，但是遇到自己親自上手的時候，左穿不對，右穿也不像，頓時抓耳撓腮的鬱悶異常。看著他這個作難的樣子，不僅陳茂材，連著大家夥頓時也都捂著嘴，樂嗬嗬的笑了起來。
恰在此時，這玄奘法師就走了進來，看著他如此之糗樣，頓時也樂了：“周居士，你這樣穿才對”話語之間，已見這玄奘法師走了過去，親自幫他整理好了這天竺服飾。
周曾隨即伸開雙臂，原地轉了這麽一圈，刹那間，感覺甚是滿意。接著就用指頭，一個個點這他們，微笑著說道：“唉，你們這一個個幸災樂禍的家夥，隻會看我的笑話，還是玄奘法師對我好呀。”
一句話，引得眾人哈哈大笑。
雖說在這異國他鄉，沒有華夏大地的那番喜慶與熱鬧，但是擁有的卻是濃濃的愛國之情，與其樂融融的熱鬧場景。
隨著眾人悉數換上了這頗具特色的異域服飾，王玄策也已領著頓珠和貢布，將這可口的年夜飯準備停當。因為這五天竺向來都是素食，所以這飯食也比華夏大地來說簡單了不少。說白了，也就是一道五辛盤，幾份精巧的蔬菜，一鍋可口的蔬菜湯，以及一大盆米飯和一大甕素酒罷了。
五辛盤：魏晉以後，除夕之日有食五辛盤的傳統民俗，意在嚐新。晉代《風土記》中說：“元日造五辛盤”，“五辛所以發五髒氣，即蔥、蒜、韭菜、芸苔、胡荽是也”，也就是現在的：蔥、蒜、韭菜、油菜、香菜。立春鹹作春盤嚐，蘆菔芹芽伴韭黃。互贈友僚同此味，果腹勿須待膏粱說的就是這五辛盤。直白來說，這五辛盤就猶如現如今，我們過年吃的餃子一般，在當時也是必不可少的食物……
還記得佛法的最高境界是什麽嗎，這時候已經沒有善惡之分，隻有了存在與否。當修行到一定高度的時候，已經了卻了惡的念頭，擁有的隻是善的本心。
要弄清楚，為何要舉辦這無遮大會，這事還得從三十年前說起。當時的戒日王秉承菩薩之教義，統一整個五天竺之後。才發現這天竺各地，婆羅門教遠勝於佛教。雖然這婆羅門教與佛教的教義想通，但是本質上卻有很大之差別。體現在實際生活中的問題則是，這婆羅門教將人分為四大種姓，盡管生活中也是井然有序，但是賤民之悲慘命運，實不是其所願意看到的。
這麽多年存在他心頭的一大善念就是善待百姓，善待子民，讓他們安居樂業，不再顛沛流離；經過這麽多年征戰，他終於做到了。可是放眼整個五天竺的山川大地，萬千子民；雖說武力可以征服肉體上的一切，但是唯獨征服不了一顆固執的心；於是在這根深蒂固的教義麵前，他又顯得這樣的無助與艱難。
再加上他詳細的梳理之後，發現經過這些年的動亂，佛教也是魚龍混雜，牛驥同皁。作為一個虔誠的佛教徒，為了保證教義之清晰，佛法之發展，從精神上讓百姓懂得善念，樂於修行。同時再從理論上征服婆羅門教，追求眾生平等，教化人心之念，於是就有了通過辯論，引領全國佛教，教義發展的想法。
經過一番琢磨之後，這戒日王就將目光，轉向了那爛陀寺。不僅僅是因為這佛法自那爛陀寺傳出，更重要的則是，這裏有著一代名僧----戒賢法師。此時的戒賢法師，已經八十高齡，雖說年齡甚高，但是精神矍鑠，體力充沛。在他三十歲時，已經在一次大辯論之中擊敗了南印度一著名的婆羅門宗長；自此以後，這那爛陀寺在他的領導之下就從日漸衰敗之中，重新振興了起來，進而成了五天竺最大的佛教聖地。
於是，這戒日王就親至這那爛陀寺，將心中所想，悉數說於戒賢法師，麵對弘法布道的宏大願景，兩人自然是一拍即合。因此在戒賢法師的倡議之下，以戒日王之威名布告五天竺國王及百姓，舉行這第一屆的無遮大會。
這第一屆的無遮大會，邀請的不僅僅有各地的國王；更邀請了五天竺所有的佛教大法師，以及婆羅門教各派之宗長。當他們接到這戒日王的邀請文書之後，雖說甚是不屑與很不想來，但是迫於戒日王之武力，不得已，隻能夠老老實實的前來參加。
盡管帶著滿肚子怨言前來，但是自大會開始之後；他們悉數發現，這無遮大會不僅可以開誠布公，更可以無憂無慮的，說出自己的論點、論斷。故而也從剛開始的心不在焉，慢慢的就演變成了開宗明義。
於是，緊隨其後的幾屆無遮大會，人數也從剛開始的寥若星辰，變成了現在的浩如煙海。為了安全起見，人數自然也從剛開始的沒有限製，變成了現在的稍加限製。至如今，這已經是第六屆無遮大會了，鑒於這無遮大會全程曆經九十於天，於是這一屆的無遮大會人數，就限製在五十萬人左右。
說完了這無遮大會，再迴過頭來說說這王玄策等人。時間也在一分一秒的過去，按照大唐曆法此時應時該貞觀十六年正月。不用多說，這歲末年初唐人都有這辭舊迎新過年的風俗，可是在異域他鄉，僅僅隻有他們十幾個唐人。這個年該怎麽過呢？於是經過他們一琢磨，就決定邀請這玄奘法師一起過一個祥和的中國年。
這天竺人的衣服向來頗為簡單，雖說都崇尚鮮明潔白之色，對雜色服飾則頗為輕視，但是對公卿大臣，王侯將相則是一個例外。經過這麽多天的了解與熟悉，他們也漸漸的明了了這的服飾，基本不用過多的裁縫。男人就是在腰間圍上一塊布，直達腋下，橫搭左肩，袒露右肩。女人則是穿一件圍裙一樣的裙子，下垂蔽膝，兩肩全部遮蓋起來，頭頂梳成小髻，其餘的頭發則自然垂下。
雖說也有一部分男人，剪去胡須，穿著奇異的服飾，頭上戴著花環，身上戴著瓔珞，不過這些都不占主流，當然也讓這周曾看不上。
過年嗎，自然是要置辦一件新的衣服。因為在這五天竺之地，不可能再有大唐那樣的裁縫，來製作大唐的服飾；所以，他們也都入鄉隨俗，在周曾的倡議之下，就決定每人都置辦一套天竺的服飾。
這不，趁著眾人都在收拾這過年的東西。周曾就高高興興的，去裁縫鋪將衣服給拿了迴來之後，就率先試穿了起來。雖說看別人穿起來很是簡單，但是遇到自己親自上手的時候，左穿不對，右穿也不像，頓時抓耳撓腮的鬱悶異常。看著他這個作難的樣子，不僅陳茂材，連著大家夥頓時也都捂著嘴，樂嗬嗬的笑了起來。
恰在此時，這玄奘法師就走了進來，看著他如此之糗樣，頓時也樂了：“周居士，你這樣穿才對”話語之間，已見這玄奘法師走了過去，親自幫他整理好了這天竺服飾。
周曾隨即伸開雙臂，原地轉了這麽一圈，刹那間，感覺甚是滿意。接著就用指頭，一個個點這他們，微笑著說道：“唉，你們這一個個幸災樂禍的家夥，隻會看我的笑話，還是玄奘法師對我好呀。”
一句話，引得眾人哈哈大笑。
雖說在這異國他鄉，沒有華夏大地的那番喜慶與熱鬧，但是擁有的卻是濃濃的愛國之情，與其樂融融的熱鬧場景。
隨著眾人悉數換上了這頗具特色的異域服飾，王玄策也已領著頓珠和貢布，將這可口的年夜飯準備停當。因為這五天竺向來都是素食，所以這飯食也比華夏大地來說簡單了不少。說白了，也就是一道五辛盤，幾份精巧的蔬菜，一鍋可口的蔬菜湯，以及一大盆米飯和一大甕素酒罷了。
五辛盤：魏晉以後，除夕之日有食五辛盤的傳統民俗，意在嚐新。晉代《風土記》中說：“元日造五辛盤”，“五辛所以發五髒氣，即蔥、蒜、韭菜、芸苔、胡荽是也”，也就是現在的：蔥、蒜、韭菜、油菜、香菜。立春鹹作春盤嚐，蘆菔芹芽伴韭黃。互贈友僚同此味，果腹勿須待膏粱說的就是這五辛盤。直白來說，這五辛盤就猶如現如今，我們過年吃的餃子一般，在當時也是必不可少的食物……