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<b> 臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無道則隱。隱非君子之所欲也。人莫已知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。王者舉逸民，揚仄陋，固為其有益於國家，非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐懷玉，深藏不市，則王者當盡禮而致之，屈已以訪之，克已以從之，然後能利澤施於四表，功烈格於上下。蓋取其道不取其人，務其實不務其名也。</b>
<b> 臣司馬光曰：古代的正人君子，當國家政治清明時，他就出來做官，國家政治暴虐時，他就隱退為民。隱退為民，本來不是正人君子所願意的。但他們深知，沒有人真正了解自己，則正道不能得到推行，而和一群奸佞之輩共事，終將傷害自己，所以，才隱藏自己的才能，遠遠躲開。聖明的君王之所以選用避世隱居的逸民和提拔出身卑微的人，原本是因為他們對國家有益，並不是以此來迎合世俗的視聽。所以，在道德上足以使君主尊敬，在智慧和才能上足以庇護百姓的人，就猶如身穿粗布衣而懷有美玉一樣，深藏不售。而聖明的君王應該竭盡禮節，將他徵聘到手；降低自己的身分，向他請教；克製自己，聽從他的意見。然後，才能使恩澤普施於四方，功業留傳千古。因為聖明的君王所用的是隱士逸民的治國方法，而不是隱士逸民本身，因此，必須注重實際效果，而不是徒求虛名。</b>
<b> 其或禮備而不至，意勤而不起，則姑內自循省而不敢強致其人，曰：豈吾德之薄而不足慕乎？政之亂而不可輔乎？群小在朝而不敢進乎？誠心不至而憂其言之不用乎？何賢者之不我從也？苟其德已厚矣，政已治矣，群小遠矣，誠心至矣，彼將扣閽而自售，又安有勤求而不至者哉！荀子曰：“耀蟬者，務在明其火，振其木而已；火不明，雖振其木，無益也。今人主有能明其德，則天下歸之，若蟬之歸明火也。”或者人主恥不能致，乃至誘之以高位，脅之以嚴刑。使彼誠君子邪，則位非所貪，刑非所畏，終不可得而致也；可致者，皆貪位畏刑之人也，烏足貴哉！</b>
<b> 如果禮節很完備，情意很殷勤，而賢才仍不願出來做官，則聖明的君王不應該採取強製手段，而應該冷靜地深自反省：難道是我的品德太薄，而不值得他仰慕？政治太混亂使他無法輔佐？奸佞當權，使他不敢出來做官？我的誠意不夠，使他憂慮自己的意見不會被採納？為什麽賢才不接受我的徵聘？假如我的品德已厚，朝政已清明，奸佞已疏遠，誠意已到，那麽，賢才定將叩門求見而自薦，哪裏會有再三徵召而不肯應聘的！荀子說：“晚上燃火捕蟬，必須把火光照亮，再搖動樹枝就行了。如果火光不亮，隻搖樹枝，也沒有用處。而今，君王如能發揚厚德，則天下的人都會歸心，猶如蟬去投奔亮光。”有些人主因賢才不應徵聘而感到羞恥，於是，用高位來引誘他，用嚴刑峻法來威脅他。假如他是一個真正的正人君子，則對高位一定不貪婪，對嚴刑一定不畏懼，君主最終還是得不到他。能夠得到的，都是貪圖高位和貪生怕死的人，又怎麽值得尊重呢？</b>
<b> 若乃孝弟著於家庭，行誼隆於鄉曲，利不苟取，仕不苟進，潔己安分，優遊卒歲，雖不足以尊主庇民，是亦清修之吉士也；王者當褒優安養，俾遂其誌。若孝昭之待韓福，光武之遇周黨，以勵廉恥，美風穀，斯亦可矣，固不當如範升之詆毀，又不可如張楷之責望也。</b>
<b> 如果能以孝悌著稱於家庭，品行高尚聞名於鄉裏，不要不義之財，不採取不正當手段謀求做官，潔身自好，安守本分，悠然自得地過日子，雖然才能不足以輔佐君主和造福百姓，但也還屬於品行潔美的善人。聖明的君王，應該給予褒獎和優待，成全他的誌向。如漢昭帝對待韓福，光武帝對待周黨，用以砥礪廉恥之心，美化風俗，這也就可以了。實在不應該如範升，去加以詆毀，也不要如張楷，加以指責和抱怨。</b>
<b> 至於飾偽以邀譽，釣奇以驚俗，不食君祿而爭屠沽之利，不受小官而規卿相之位，名與實反，心與跡違，斯乃華士、少正卯之流，其得免於聖王之誅幸矣，尚何聘召之有哉！</b>
<b> 至於那些作假偽裝來竊取榮譽，以奇特的舉動驚動世人，提高聲望，不要朝廷俸祿而和屠夫酒販一樣爭利，拒絕做小官而想爬上宰相和九卿的高位的人，他們的名與實恰恰相反，心裏想的和行動做的完全不一樣，他們就是華士、少正卯之流，得免於聖明君王的誅殺，就是很幸運的了，還有什麽值得徵召的？</b>
<b> [9]時又征廣漢楊厚、江夏黃瓊。瓊，香之子也。厚既至，豫陳漢有三百五十年之厄以為戒，拜議郎。瓊將至，李固以書逆遺之曰：“君子謂伯夷隘，柳下惠不恭。不夷不惠，可否之間，聖賢居身之所珍也。誠欲枕山棲穀，擬跡巢、由，斯則可矣；若當輔政濟民，今其時也。自生民以來，善政少而亂俗多，必待堯、舜之君，此為士行其誌終無時矣。嚐聞語曰：‘者易缺，者易汙。’盛名之下，其實難副。近魯陽樊君被徵初至，朝廷設壇席，猶待神明，雖無大異，而言行所守，亦無所缺；而毀謗布流，應時折減者，豈非觀聽望深，聲名太盛乎！是故俗論皆言‘處士純盜虛聲’。願先生弘此遠謨，令眾人嘆服，一雪此言耳！”瓊至，拜議郎，稍遷尚書僕射。瓊昔隨父在台閣，習見故事；及後居職，達練官曹，爭議朝堂，莫能抗奪。數上疏言事，上頗採用之。
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<b> 臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無道則隱。隱非君子之所欲也。人莫已知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。王者舉逸民，揚仄陋，固為其有益於國家，非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐懷玉，深藏不市，則王者當盡禮而致之，屈已以訪之，克已以從之，然後能利澤施於四表，功烈格於上下。蓋取其道不取其人，務其實不務其名也。</b>
<b> 臣司馬光曰：古代的正人君子，當國家政治清明時，他就出來做官，國家政治暴虐時，他就隱退為民。隱退為民，本來不是正人君子所願意的。但他們深知，沒有人真正了解自己，則正道不能得到推行，而和一群奸佞之輩共事，終將傷害自己，所以，才隱藏自己的才能，遠遠躲開。聖明的君王之所以選用避世隱居的逸民和提拔出身卑微的人，原本是因為他們對國家有益，並不是以此來迎合世俗的視聽。所以，在道德上足以使君主尊敬，在智慧和才能上足以庇護百姓的人，就猶如身穿粗布衣而懷有美玉一樣，深藏不售。而聖明的君王應該竭盡禮節，將他徵聘到手；降低自己的身分，向他請教；克製自己，聽從他的意見。然後，才能使恩澤普施於四方，功業留傳千古。因為聖明的君王所用的是隱士逸民的治國方法，而不是隱士逸民本身，因此，必須注重實際效果，而不是徒求虛名。</b>
<b> 其或禮備而不至，意勤而不起，則姑內自循省而不敢強致其人，曰：豈吾德之薄而不足慕乎？政之亂而不可輔乎？群小在朝而不敢進乎？誠心不至而憂其言之不用乎？何賢者之不我從也？苟其德已厚矣，政已治矣，群小遠矣，誠心至矣，彼將扣閽而自售，又安有勤求而不至者哉！荀子曰：“耀蟬者，務在明其火，振其木而已；火不明，雖振其木，無益也。今人主有能明其德，則天下歸之，若蟬之歸明火也。”或者人主恥不能致，乃至誘之以高位，脅之以嚴刑。使彼誠君子邪，則位非所貪，刑非所畏，終不可得而致也；可致者，皆貪位畏刑之人也，烏足貴哉！</b>
<b> 如果禮節很完備，情意很殷勤，而賢才仍不願出來做官，則聖明的君王不應該採取強製手段，而應該冷靜地深自反省：難道是我的品德太薄，而不值得他仰慕？政治太混亂使他無法輔佐？奸佞當權，使他不敢出來做官？我的誠意不夠，使他憂慮自己的意見不會被採納？為什麽賢才不接受我的徵聘？假如我的品德已厚，朝政已清明，奸佞已疏遠，誠意已到，那麽，賢才定將叩門求見而自薦，哪裏會有再三徵召而不肯應聘的！荀子說：“晚上燃火捕蟬，必須把火光照亮，再搖動樹枝就行了。如果火光不亮，隻搖樹枝，也沒有用處。而今，君王如能發揚厚德，則天下的人都會歸心，猶如蟬去投奔亮光。”有些人主因賢才不應徵聘而感到羞恥，於是，用高位來引誘他，用嚴刑峻法來威脅他。假如他是一個真正的正人君子，則對高位一定不貪婪，對嚴刑一定不畏懼，君主最終還是得不到他。能夠得到的，都是貪圖高位和貪生怕死的人，又怎麽值得尊重呢？</b>
<b> 若乃孝弟著於家庭，行誼隆於鄉曲，利不苟取，仕不苟進，潔己安分，優遊卒歲，雖不足以尊主庇民，是亦清修之吉士也；王者當褒優安養，俾遂其誌。若孝昭之待韓福，光武之遇周黨，以勵廉恥，美風穀，斯亦可矣，固不當如範升之詆毀，又不可如張楷之責望也。</b>
<b> 如果能以孝悌著稱於家庭，品行高尚聞名於鄉裏，不要不義之財，不採取不正當手段謀求做官，潔身自好，安守本分，悠然自得地過日子，雖然才能不足以輔佐君主和造福百姓，但也還屬於品行潔美的善人。聖明的君王，應該給予褒獎和優待，成全他的誌向。如漢昭帝對待韓福，光武帝對待周黨，用以砥礪廉恥之心，美化風俗，這也就可以了。實在不應該如範升，去加以詆毀，也不要如張楷，加以指責和抱怨。</b>
<b> 至於飾偽以邀譽，釣奇以驚俗，不食君祿而爭屠沽之利，不受小官而規卿相之位，名與實反，心與跡違，斯乃華士、少正卯之流，其得免於聖王之誅幸矣，尚何聘召之有哉！</b>
<b> 至於那些作假偽裝來竊取榮譽，以奇特的舉動驚動世人，提高聲望，不要朝廷俸祿而和屠夫酒販一樣爭利，拒絕做小官而想爬上宰相和九卿的高位的人，他們的名與實恰恰相反，心裏想的和行動做的完全不一樣，他們就是華士、少正卯之流，得免於聖明君王的誅殺，就是很幸運的了，還有什麽值得徵召的？</b>
<b> [9]時又征廣漢楊厚、江夏黃瓊。瓊，香之子也。厚既至，豫陳漢有三百五十年之厄以為戒，拜議郎。瓊將至，李固以書逆遺之曰：“君子謂伯夷隘，柳下惠不恭。不夷不惠，可否之間，聖賢居身之所珍也。誠欲枕山棲穀，擬跡巢、由，斯則可矣；若當輔政濟民，今其時也。自生民以來，善政少而亂俗多，必待堯、舜之君，此為士行其誌終無時矣。嚐聞語曰：‘者易缺，者易汙。’盛名之下，其實難副。近魯陽樊君被徵初至，朝廷設壇席，猶待神明，雖無大異，而言行所守，亦無所缺；而毀謗布流，應時折減者，豈非觀聽望深，聲名太盛乎！是故俗論皆言‘處士純盜虛聲’。願先生弘此遠謨，令眾人嘆服，一雪此言耳！”瓊至，拜議郎，稍遷尚書僕射。瓊昔隨父在台閣，習見故事；及後居職，達練官曹，爭議朝堂，莫能抗奪。數上疏言事，上頗採用之。
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