</b>
<b> 議郎耿育上書說：“我聽說，皇位繼承順序失去準則，廢嫡立庶，這是聖人立法嚴厲禁止，也是古今絕對不能容許的事。但是，太伯發現季歷適合當王位繼承人，便退下來，堅決辭讓，甚至逃到吳、粵。這是特殊情況下的權宜應變之法，不應算作常法。太伯把嫡子的地位讓給季歷，以尊崇聖嗣，結果姬昌終於統一天下，子孫承業，達七八百年之久，功勳居三王之首，道德最為完備，因此尊號追加到始祖，稱為太王。所以，世上必有非常的變化，然後才有非常的決策。孝成皇帝自知早年沒有及時生下嗣子，考慮到，雖然暮年也有可能得皇子，但自己去世之後，孩子年幼，未能掌握國家權力，重要的權柄，必然控製在母後之手，母後過於驕橫，就會貪慾無邊，無所不為。少主幼弱，則大臣也不會俯首從命，那時如果沒有周公那樣的大臣忠心輔佐，恐怕將會危害國家，傾覆擾亂天下。先帝知道陛下有賢聖明達的品德，仁愛孝順的恩義，獨具慧眼，暗下決心，因此就不再去後宮美人們的住所，斷絕了由於主幼而帶來禍亂的根苗，一心想把皇位傳給陛下，以保證漢家宗廟的安定。有些愚昧的臣子，既不能全力挽救國家的安危，製定長遠大計，又不知推廣聖王的恩德，遵循先帝的誌向，卻反覆在禁宮內調查審訊，暴露宮闈的陷私生活。誣衊先帝有惑於美色的過失，造成寵妾因妒嫉殺人。這樣便大大地抹煞了先帝聖賢遠見的英明，違背辜負了先帝憂國的本意！論大德，就不能拘於世俗的見解；立大功，不必與眾人相合。這正是孝成皇帝高明的思維勝過眾臣萬萬倍的原因，這也是陛下聖德廣大正符合皇天選擇的緣故。這豈是當世庸碌短識之臣所能理解的道理呢！況且讚美發揚遵循君父的美德，補救消除已往的過失，這是古今共同的大義。事情發生時，不在當時堅持力爭，防患於未然，反而各自順從迎合，阿諛獻媚。等到先帝去世後，尊號已定，萬事都已完畢，才開始深究無法挽迴的往事，攻擊宣揚宮闈幽深昏暗處誰也說不清的過錯，這實在令我深深痛心！希望陛下把這件事交付主管官署討論，假如正如我所說，就應該公開向天下宣布，使小民都知道先帝神聖旨意的起因。不然的話，白白地讓誹謗言論傷害到先帝墳陵，再流傳到後世，遠達邊疆蠻族和外國，近則傳遍海內，這與先帝將後事託付給陛下的本意，大相逕庭了。孝順的人，善於遵照先父的遺誌，善於完成先人未竟的事業。請陛下考慮。”哀帝也認為，當年能被立為太子，趙太後出了大力，也就不再追究此事。傅太後感激趙太後當年的厚恩，趙太後也傾心相結，因此太皇太後以及王氏家族都感到怨恨。</b>
<b> [4]丁酉，光祿大夫傅喜為大司馬，封高武侯。</b>
<b> [4]丁酉（初四），任命光祿大夫傅喜為大司馬，封高武侯。</b>
<b> [5]秋，九月，甲辰，隕石於虞二。</b>
<b> [5]秋季，九月，甲辰（十五日），虞地墜落兩顆隕石。</b>
<b> [6]郎中令泠褒、黃門郎段猶等復奏言：“定陶共皇太後、共皇後皆不宜復引定陶藩國之名，以冠大號；車馬、衣服宜皆稱皇之意，置吏二千石以下，各供厥職；又宜為共皇立廟京師。”上復下其議，群下多順指言：“母以子貴，宜立尊號以厚孝道。”唯丞相光、大司馬喜、大司空丹以為不可。丹曰：“聖王製禮，取法於天地。尊卑者，所以正天地之位，不可亂也。今定陶共皇太後、共皇後以‘定陶共’為號者，母從子，妻從夫之義也。欲立官置吏，車服與太皇太後並，非所以明‘尊無二上’之義也。定陶共皇號諡已前定，義不得復改。禮：‘父為士，子為天子，祭以天子，其屍服以士服’，子無爵父之義，尊父母也。為人後者為之子，故為所後服斬衰三年，而降其父母期，明尊本祖而重正統也。孝成皇帝聖恩深遠，故為共王立後，奉承祭祀，令共皇長為一國太祖，萬世不毀，恩義已備。陛下既繼體先帝，持重大宗，承宗廟、天地、社稷之祀，義不可復奉定陶共皇，祭入其廟。今欲立廟於京師，使臣下祭之，是無主也，又，親盡當毀，空去一國太祖不墮之祀而就無主當毀不正之禮，非所以尊厚共皇也！”丹由是浸不合上意。</b>
<b> [6]郎中令泠褒、黃門郎段猶等又上奏說：“定陶共皇太後、共皇後都不應再把定陶藩國的名稱，加到尊號之上。車馬、衣裳服飾也都應與‘皇’的身份相稱。應設置二千石以下官員在那裏供職。還應為共皇在京師建立祭廟。”哀帝又將此建議交付臣下討論，大多數官員都承順哀帝的旨意說：“母以子貴，應該建立尊號，以重孝道。”隻有丞相孔光、大司馬傅喜、大司空師丹認為不可以。師丹說：“聖王製定禮，是取法於天地。上尊下卑的原則，是擺正天地位置的依據，不可以混亂。現在定陶共皇太後、共皇後以‘定陶共’為號，表示母從子、妻從夫的。要建立官屬，設置官吏，車馬衣裳服飾與太皇太後一樣，是無法表明‘至尊不能有二’的原則的。定陶共皇的尊號、諡號前已確定，從大義出發，不能再改動。《禮記》說：‘父親是士，兒子成了天子，祭祀父親時，雖可使用天子的祭儀，但父親的殯服仍必須穿士的服裝。’說明兒子沒有給父親封爵的道理，是表示尊重父母。成為人家的後嗣，也就成為人家的兒子，因此要為人家穿不縫邊的粗麻衣服守三年孝，而對生身父母，則要縮短守孝期，用以表明尊崇被繼承人的祖先，重視正統。孝成皇帝聖恩深遠，特意為共皇選定繼承人，以承奉共皇一脈的祭祀，使共皇能長久為藩國的太祖，祭廟香火萬世不滅，恩義已經備至。陛下既為先帝的繼承人，身居嫡係大宗，承襲了宗廟、天地、社稷的祭祀，從大義出發，就不能再承奉定陶共皇，到共皇祭廟去祭祀。現在要在京師為共皇立廟，派臣下去祭祀，這是無主的祭祀。再有，皇帝的祭廟，當親情已盡時，就應當撤除。白白放棄一個藩國太祖萬世不墮的祭祀，而去趨就一個既無主，將來應撤除，又不符合正道的祭祀，這不是尊崇厚待共皇的作法。”師丹從此漸漸不稱哀帝的心意。
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<b> 議郎耿育上書說：“我聽說，皇位繼承順序失去準則，廢嫡立庶，這是聖人立法嚴厲禁止，也是古今絕對不能容許的事。但是，太伯發現季歷適合當王位繼承人，便退下來，堅決辭讓，甚至逃到吳、粵。這是特殊情況下的權宜應變之法，不應算作常法。太伯把嫡子的地位讓給季歷，以尊崇聖嗣，結果姬昌終於統一天下，子孫承業，達七八百年之久，功勳居三王之首，道德最為完備，因此尊號追加到始祖，稱為太王。所以，世上必有非常的變化，然後才有非常的決策。孝成皇帝自知早年沒有及時生下嗣子，考慮到，雖然暮年也有可能得皇子，但自己去世之後，孩子年幼，未能掌握國家權力，重要的權柄，必然控製在母後之手，母後過於驕橫，就會貪慾無邊，無所不為。少主幼弱，則大臣也不會俯首從命，那時如果沒有周公那樣的大臣忠心輔佐，恐怕將會危害國家，傾覆擾亂天下。先帝知道陛下有賢聖明達的品德，仁愛孝順的恩義，獨具慧眼，暗下決心，因此就不再去後宮美人們的住所，斷絕了由於主幼而帶來禍亂的根苗，一心想把皇位傳給陛下，以保證漢家宗廟的安定。有些愚昧的臣子，既不能全力挽救國家的安危，製定長遠大計，又不知推廣聖王的恩德，遵循先帝的誌向，卻反覆在禁宮內調查審訊，暴露宮闈的陷私生活。誣衊先帝有惑於美色的過失，造成寵妾因妒嫉殺人。這樣便大大地抹煞了先帝聖賢遠見的英明，違背辜負了先帝憂國的本意！論大德，就不能拘於世俗的見解；立大功，不必與眾人相合。這正是孝成皇帝高明的思維勝過眾臣萬萬倍的原因，這也是陛下聖德廣大正符合皇天選擇的緣故。這豈是當世庸碌短識之臣所能理解的道理呢！況且讚美發揚遵循君父的美德，補救消除已往的過失，這是古今共同的大義。事情發生時，不在當時堅持力爭，防患於未然，反而各自順從迎合，阿諛獻媚。等到先帝去世後，尊號已定，萬事都已完畢，才開始深究無法挽迴的往事，攻擊宣揚宮闈幽深昏暗處誰也說不清的過錯，這實在令我深深痛心！希望陛下把這件事交付主管官署討論，假如正如我所說，就應該公開向天下宣布，使小民都知道先帝神聖旨意的起因。不然的話，白白地讓誹謗言論傷害到先帝墳陵，再流傳到後世，遠達邊疆蠻族和外國，近則傳遍海內，這與先帝將後事託付給陛下的本意，大相逕庭了。孝順的人，善於遵照先父的遺誌，善於完成先人未竟的事業。請陛下考慮。”哀帝也認為，當年能被立為太子，趙太後出了大力，也就不再追究此事。傅太後感激趙太後當年的厚恩，趙太後也傾心相結，因此太皇太後以及王氏家族都感到怨恨。</b>
<b> [4]丁酉，光祿大夫傅喜為大司馬，封高武侯。</b>
<b> [4]丁酉（初四），任命光祿大夫傅喜為大司馬，封高武侯。</b>
<b> [5]秋，九月，甲辰，隕石於虞二。</b>
<b> [5]秋季，九月，甲辰（十五日），虞地墜落兩顆隕石。</b>
<b> [6]郎中令泠褒、黃門郎段猶等復奏言：“定陶共皇太後、共皇後皆不宜復引定陶藩國之名，以冠大號；車馬、衣服宜皆稱皇之意，置吏二千石以下，各供厥職；又宜為共皇立廟京師。”上復下其議，群下多順指言：“母以子貴，宜立尊號以厚孝道。”唯丞相光、大司馬喜、大司空丹以為不可。丹曰：“聖王製禮，取法於天地。尊卑者，所以正天地之位，不可亂也。今定陶共皇太後、共皇後以‘定陶共’為號者，母從子，妻從夫之義也。欲立官置吏，車服與太皇太後並，非所以明‘尊無二上’之義也。定陶共皇號諡已前定，義不得復改。禮：‘父為士，子為天子，祭以天子，其屍服以士服’，子無爵父之義，尊父母也。為人後者為之子，故為所後服斬衰三年，而降其父母期，明尊本祖而重正統也。孝成皇帝聖恩深遠，故為共王立後，奉承祭祀，令共皇長為一國太祖，萬世不毀，恩義已備。陛下既繼體先帝，持重大宗，承宗廟、天地、社稷之祀，義不可復奉定陶共皇，祭入其廟。今欲立廟於京師，使臣下祭之，是無主也，又，親盡當毀，空去一國太祖不墮之祀而就無主當毀不正之禮，非所以尊厚共皇也！”丹由是浸不合上意。</b>
<b> [6]郎中令泠褒、黃門郎段猶等又上奏說：“定陶共皇太後、共皇後都不應再把定陶藩國的名稱，加到尊號之上。車馬、衣裳服飾也都應與‘皇’的身份相稱。應設置二千石以下官員在那裏供職。還應為共皇在京師建立祭廟。”哀帝又將此建議交付臣下討論，大多數官員都承順哀帝的旨意說：“母以子貴，應該建立尊號，以重孝道。”隻有丞相孔光、大司馬傅喜、大司空師丹認為不可以。師丹說：“聖王製定禮，是取法於天地。上尊下卑的原則，是擺正天地位置的依據，不可以混亂。現在定陶共皇太後、共皇後以‘定陶共’為號，表示母從子、妻從夫的。要建立官屬，設置官吏，車馬衣裳服飾與太皇太後一樣，是無法表明‘至尊不能有二’的原則的。定陶共皇的尊號、諡號前已確定，從大義出發，不能再改動。《禮記》說：‘父親是士，兒子成了天子，祭祀父親時，雖可使用天子的祭儀，但父親的殯服仍必須穿士的服裝。’說明兒子沒有給父親封爵的道理，是表示尊重父母。成為人家的後嗣，也就成為人家的兒子，因此要為人家穿不縫邊的粗麻衣服守三年孝，而對生身父母，則要縮短守孝期，用以表明尊崇被繼承人的祖先，重視正統。孝成皇帝聖恩深遠，特意為共皇選定繼承人，以承奉共皇一脈的祭祀，使共皇能長久為藩國的太祖，祭廟香火萬世不滅，恩義已經備至。陛下既為先帝的繼承人，身居嫡係大宗，承襲了宗廟、天地、社稷的祭祀，從大義出發，就不能再承奉定陶共皇，到共皇祭廟去祭祀。現在要在京師為共皇立廟，派臣下去祭祀，這是無主的祭祀。再有，皇帝的祭廟，當親情已盡時，就應當撤除。白白放棄一個藩國太祖萬世不墮的祭祀，而去趨就一個既無主，將來應撤除，又不符合正道的祭祀，這不是尊崇厚待共皇的作法。”師丹從此漸漸不稱哀帝的心意。
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