</b>
<b> 哀帝下詔詢問丞相、大司空：“定陶共王太後應當居住在什麽地方才合適？”丞相孔光素來聽說傅太後為人剛強暴烈，工於心計，善於弄權，哀帝在繈褓中時，便由她撫養教導，以至成人，哀帝能繼位，她又出了大力，孔光擔心傅太後會幹預政事，不想使她與皇帝早晚接近，於是就建議說：“定陶太後應另行修築宮室居住。”大司空何武卻說：“可以住在北宮。”哀帝聽從何武的建議。北宮有紫房復道通到未央宮，傅太後果然從復道早晚去哀帝住所，請求哀帝加封她尊號，提拔寵信她的親屬，使哀帝無法以正道行事。高昌侯董宏迎合哀帝、傅太後的心意，上書說：“秦莊襄王的母親，本來是夏氏，後來莊襄王被華陽夫人認為嗣子。等到繼位後，夏氏、華陽夫人都被尊稱為太後。應該尊定陶共王後為帝太後。”哀帝把此奏章交給有關官署討論，大司馬王莽、左將軍、關內侯、主管尚書事師丹聯合上奏彈劾董宏說：“董宏明知皇太後是最為尊貴的稱號，現今天下一統，他卻援引亡秦的事例作為比喻，貽誤聖朝，這不是應該說的話，犯了大逆不道之罪。”哀帝新繼位，態度謙讓，採納了王莽、師丹的意見，把董宏免官，貶為平民。傅太後勃然大怒，要挾哀帝，非要稱尊號不可。哀帝於是轉告太皇太後，太皇太後同意下詔尊定陶恭王為恭皇。</b>
<b> [11]五月，丙戌，立皇後傅氏，傅太後從弟晏之子也。</b>
<b> [11]五月，丙戌（十九日），立傅氏為皇後，她是傅太後堂弟傅晏的女兒。</b>
<b> [12]詔曰：“《春秋》，母以子貴。宜尊定陶太後曰恭皇太後、丁姬曰恭皇後，各置左右詹事，食邑如長信宮、中宮。”追尊傅父為崇祖侯，丁父為褒德侯；封舅丁明為陽安侯，舅子滿為平周侯，皇後父晏為孔鄉侯，皇太後弟侍中、光祿大夫趙欽為新城侯。太皇太後詔大司馬莽就第，避帝外家；莽上疏乞骸骨。帝遣尚書令詔起莽，又遣丞相孔光、大司空何武、左將軍師丹、衛尉傅喜白太皇太後曰：“皇帝聞太後詔，甚悲！大司馬即不起，皇帝即不敢聽政！”太後乃復令莽視事。</b>
<b> [12]哀帝下詔說：“《春秋》說，母以子貴。所以應尊定陶太後為恭皇太後，尊丁姬為恭皇後。各自設置左右詹事，采邑如同長信宮皇太後和中宮皇後 。”同時追尊傅太後的父親為崇祖侯，丁姬的父親為褒德侯。封哀帝舅父丁明為陽安侯，舅父的兒子丁滿為平周侯，傅皇後的父親傅晏為孔鄉侯。又封皇太後趙飛燕的弟弟、侍中、光祿大夫趙欽為新城侯。太皇太後王政君詔令大司馬王莽離開朝廷，迴到府第，以避開哀帝的外戚。王莽上書請求退休。哀帝派尚書令持詔書命令王莽出來任職。又派丞相孔光、大司空何武、左將軍師丹、衛尉傅喜向太皇太後報告說：“皇上聽到太皇太後的詔書，十分悲痛！如果大司馬不出來任職，皇上就不敢聽政了。”太皇太後於是又命令王莽上朝處理政事。</b>
<b> [13]成帝之世，鄭聲尤甚，黃門名倡丙強、景武之屬富顯於世，貴戚至與人主爭女樂。帝自為定陶王時疾之，又性不好音，六月，詔曰：“孔子不雲乎：‘放鄭聲，鄭聲淫。’其罷樂府官；郊祭樂及古兵法武樂在《經》，非鄭、衛之樂者，別屬他官。”凡所罷省過半。然百姓漸漬日久，又不製雅樂有以相變，豪富吏民湛沔自若。</b>
<b> [13]漢成帝時代，靡靡之音特別盛行。以致黃門名倡丙強、景武之流，都以富有聞名於世。皇親國戚甚至與天子競賽女樂。哀帝在當定陶王時，就對這種風氣十分厭惡，生性又不喜好音樂，於是在六月下詔說：“孔子不是說過嗎：‘拋棄鄭國音樂，鄭國音樂太淫蕩。’茲撤銷樂府官。經書上記載的郊祀大典的音樂以及古代兵法武樂，不屬於鄭國、衛國的音樂，由其他官署管理。”裁減人員超過一半。但是百姓受靡靡之音薰染的時間很長了，又沒有製定其他高雅的音樂來替換，因此富有的官吏百姓，依然沉湎其中，一如往昔。</b>
<b> [14]王莽薦中壘校尉劉歆有材行，為侍中，稍遷光祿大夫，貴幸；更名秀。上復令委典領《五經》，卒父前業；秀於是總群書而奏其七略，有《輯略》、有《六藝略》、有《諸子略》、有《詩賦略》、有《兵書略》、有《術數略》、有《方技略》。凡書六略，三十八種，五百九十六家、萬三千二百六十九卷。其敘諸子，分為九流：曰儒，曰道，曰陰陽，曰法，曰名，曰墨，曰從橫，曰雜，曰農，以為：“九家皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取治諸侯，其言雖殊，譬如水火相滅，亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同歸而殊塗，一致而百慮。’今異家者推所長，窮知究慮以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經》之支與流裔；使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘禮失而求諸野。’方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈於野乎！或能修《六藝》之術而觀此九家之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣。”</b>
<b> [14]王莽舉薦中壘校尉劉歆，說他有才幹德行，任命為侍中，逐步升為光祿大夫，地位顯貴，受到皇帝寵信。劉歆改名為劉秀。哀帝又命令劉秀負責審核校對儒學《五經》，完成其父劉向未完成的事業。劉秀於是匯總群書，編成七略上奏，有《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術數略》、《方技略》。記錄書目的共有六略，包括三十八種、五百九十六家、一萬三千二百六十九卷。其中敘述諸子的，分為九大流派：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。他認為：“九家都興起於王道已經衰微、諸侯以實力為政的時代，當時的君主們的喜好厭惡大不相同，因此九家學派同時興起，各持一端，推崇所喜好的學說，並用這些學說去遊說各國，爭取諸侯的贊同。主張雖然不同，但就象水火相滅，同時也相生一樣，它們也是相反相成的。比如仁與義，敬與和，雖然相反，但也都是相成的。《易經》說：‘天下人都迴到同一個地方，但走的路不同；天下的道理是一致的，但人們卻有許多種思慮。’而今，各個不同學派的人推崇自己學派的長處，如果深入研究，弄清它們的宗旨，雖然都有掩蔽短處的現象，但綜合各家學說的主要內容和宗旨，也不過是儒學《六經》的支派或末流。倘若這些人能遇到聖王明主，將他們的主張折中修正，那麽他們都可成為棟樑之才。孔子說：‘禮儀失傳，到鄉野去尋找。’現在距聞聖人的時代，已經很久遠了，當時的道術不是缺失，就是廢止了，無處追尋，這九家學派，不是勝過鄉野嗎！如果能鑽研儒學《六藝》，再參考這九家學說，捨棄短處，採取精華，就可以精通萬種方略了。”
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<b> 哀帝下詔詢問丞相、大司空：“定陶共王太後應當居住在什麽地方才合適？”丞相孔光素來聽說傅太後為人剛強暴烈，工於心計，善於弄權，哀帝在繈褓中時，便由她撫養教導，以至成人，哀帝能繼位，她又出了大力，孔光擔心傅太後會幹預政事，不想使她與皇帝早晚接近，於是就建議說：“定陶太後應另行修築宮室居住。”大司空何武卻說：“可以住在北宮。”哀帝聽從何武的建議。北宮有紫房復道通到未央宮，傅太後果然從復道早晚去哀帝住所，請求哀帝加封她尊號，提拔寵信她的親屬，使哀帝無法以正道行事。高昌侯董宏迎合哀帝、傅太後的心意，上書說：“秦莊襄王的母親，本來是夏氏，後來莊襄王被華陽夫人認為嗣子。等到繼位後，夏氏、華陽夫人都被尊稱為太後。應該尊定陶共王後為帝太後。”哀帝把此奏章交給有關官署討論，大司馬王莽、左將軍、關內侯、主管尚書事師丹聯合上奏彈劾董宏說：“董宏明知皇太後是最為尊貴的稱號，現今天下一統，他卻援引亡秦的事例作為比喻，貽誤聖朝，這不是應該說的話，犯了大逆不道之罪。”哀帝新繼位，態度謙讓，採納了王莽、師丹的意見，把董宏免官，貶為平民。傅太後勃然大怒，要挾哀帝，非要稱尊號不可。哀帝於是轉告太皇太後，太皇太後同意下詔尊定陶恭王為恭皇。</b>
<b> [11]五月，丙戌，立皇後傅氏，傅太後從弟晏之子也。</b>
<b> [11]五月，丙戌（十九日），立傅氏為皇後，她是傅太後堂弟傅晏的女兒。</b>
<b> [12]詔曰：“《春秋》，母以子貴。宜尊定陶太後曰恭皇太後、丁姬曰恭皇後，各置左右詹事，食邑如長信宮、中宮。”追尊傅父為崇祖侯，丁父為褒德侯；封舅丁明為陽安侯，舅子滿為平周侯，皇後父晏為孔鄉侯，皇太後弟侍中、光祿大夫趙欽為新城侯。太皇太後詔大司馬莽就第，避帝外家；莽上疏乞骸骨。帝遣尚書令詔起莽，又遣丞相孔光、大司空何武、左將軍師丹、衛尉傅喜白太皇太後曰：“皇帝聞太後詔，甚悲！大司馬即不起，皇帝即不敢聽政！”太後乃復令莽視事。</b>
<b> [12]哀帝下詔說：“《春秋》說，母以子貴。所以應尊定陶太後為恭皇太後，尊丁姬為恭皇後。各自設置左右詹事，采邑如同長信宮皇太後和中宮皇後 。”同時追尊傅太後的父親為崇祖侯，丁姬的父親為褒德侯。封哀帝舅父丁明為陽安侯，舅父的兒子丁滿為平周侯，傅皇後的父親傅晏為孔鄉侯。又封皇太後趙飛燕的弟弟、侍中、光祿大夫趙欽為新城侯。太皇太後王政君詔令大司馬王莽離開朝廷，迴到府第，以避開哀帝的外戚。王莽上書請求退休。哀帝派尚書令持詔書命令王莽出來任職。又派丞相孔光、大司空何武、左將軍師丹、衛尉傅喜向太皇太後報告說：“皇上聽到太皇太後的詔書，十分悲痛！如果大司馬不出來任職，皇上就不敢聽政了。”太皇太後於是又命令王莽上朝處理政事。</b>
<b> [13]成帝之世，鄭聲尤甚，黃門名倡丙強、景武之屬富顯於世，貴戚至與人主爭女樂。帝自為定陶王時疾之，又性不好音，六月，詔曰：“孔子不雲乎：‘放鄭聲，鄭聲淫。’其罷樂府官；郊祭樂及古兵法武樂在《經》，非鄭、衛之樂者，別屬他官。”凡所罷省過半。然百姓漸漬日久，又不製雅樂有以相變，豪富吏民湛沔自若。</b>
<b> [13]漢成帝時代，靡靡之音特別盛行。以致黃門名倡丙強、景武之流，都以富有聞名於世。皇親國戚甚至與天子競賽女樂。哀帝在當定陶王時，就對這種風氣十分厭惡，生性又不喜好音樂，於是在六月下詔說：“孔子不是說過嗎：‘拋棄鄭國音樂，鄭國音樂太淫蕩。’茲撤銷樂府官。經書上記載的郊祀大典的音樂以及古代兵法武樂，不屬於鄭國、衛國的音樂，由其他官署管理。”裁減人員超過一半。但是百姓受靡靡之音薰染的時間很長了，又沒有製定其他高雅的音樂來替換，因此富有的官吏百姓，依然沉湎其中，一如往昔。</b>
<b> [14]王莽薦中壘校尉劉歆有材行，為侍中，稍遷光祿大夫，貴幸；更名秀。上復令委典領《五經》，卒父前業；秀於是總群書而奏其七略，有《輯略》、有《六藝略》、有《諸子略》、有《詩賦略》、有《兵書略》、有《術數略》、有《方技略》。凡書六略，三十八種，五百九十六家、萬三千二百六十九卷。其敘諸子，分為九流：曰儒，曰道，曰陰陽，曰法，曰名，曰墨，曰從橫，曰雜，曰農，以為：“九家皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取治諸侯，其言雖殊，譬如水火相滅，亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同歸而殊塗，一致而百慮。’今異家者推所長，窮知究慮以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經》之支與流裔；使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘禮失而求諸野。’方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈於野乎！或能修《六藝》之術而觀此九家之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣。”</b>
<b> [14]王莽舉薦中壘校尉劉歆，說他有才幹德行，任命為侍中，逐步升為光祿大夫，地位顯貴，受到皇帝寵信。劉歆改名為劉秀。哀帝又命令劉秀負責審核校對儒學《五經》，完成其父劉向未完成的事業。劉秀於是匯總群書，編成七略上奏，有《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術數略》、《方技略》。記錄書目的共有六略，包括三十八種、五百九十六家、一萬三千二百六十九卷。其中敘述諸子的，分為九大流派：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。他認為：“九家都興起於王道已經衰微、諸侯以實力為政的時代，當時的君主們的喜好厭惡大不相同，因此九家學派同時興起，各持一端，推崇所喜好的學說，並用這些學說去遊說各國，爭取諸侯的贊同。主張雖然不同，但就象水火相滅，同時也相生一樣，它們也是相反相成的。比如仁與義，敬與和，雖然相反，但也都是相成的。《易經》說：‘天下人都迴到同一個地方，但走的路不同；天下的道理是一致的，但人們卻有許多種思慮。’而今，各個不同學派的人推崇自己學派的長處，如果深入研究，弄清它們的宗旨，雖然都有掩蔽短處的現象，但綜合各家學說的主要內容和宗旨，也不過是儒學《六經》的支派或末流。倘若這些人能遇到聖王明主，將他們的主張折中修正，那麽他們都可成為棟樑之才。孔子說：‘禮儀失傳，到鄉野去尋找。’現在距聞聖人的時代，已經很久遠了，當時的道術不是缺失，就是廢止了，無處追尋，這九家學派，不是勝過鄉野嗎！如果能鑽研儒學《六藝》，再參考這九家學說，捨棄短處，採取精華，就可以精通萬種方略了。”
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