</b>
<b> [5]初，貢禹奏言：“孝惠、孝景廟皆親盡宜毀，及郡國廟不應古禮，宜正定。”天子是其議。秋，七月，戊子，罷昭靈後、武哀王、昭哀後，衛思後、戾太子、戾後園，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。冬，十月，乙醜，罷祖宗廟在郡國者。</b>
<b> [5]當初，貢禹上奏章說：“孝惠帝、孝景帝的祭廟，因為親情己盡，應該撤除。各郡、各封國設置皇帝祭廟，不合古代禮製規定，應該改正。”元帝認為有理。秋季，七月戊子（初十），撤除昭靈後、武哀王、昭哀後、衛思後、戾太子、戾後的祭廟，都不再祭祀，隻設置官吏兵卒守護。冬季，十月乙醜（十九日），撤除設置在各郡、各封國的祖宗祭廟。</b>
<b> [6]諸陵分屬三輔。以渭城壽陵亭部原上為初陵；詔勿置縣邑及徙郡國民。</b>
<b> [6]元帝下詔，各位皇帝的陵園，以其所在地區，分屬三輔管理。在渭城壽陵亭部原上預設墳墓，下詔不要把它發展成為一個縣，也不要強迫各郡、各封國移民到那裏。</b>
<b> 五年（壬午、前39）</b>
<b> 五年（壬午，公元前39年）</b>
<b> [1]春，正月，上行幸甘泉，郊泰。三月，幸河東，祠後土。</b>
<b> [1]春季，正月，元帝前往甘泉，在泰祭祀天神。三月，再往河東，祭祀後土神。</b>
<b> [2]秋，潁川水流殺人民。</b>
<b> [2]秋季，潁川郡水災，淹死百姓。</b>
<b> [3]冬，上幸長楊射熊館，大獵。</b>
<b> [3]冬季，元帝前往長楊宮射熊館，大肆遊獵。</b>
<b> [4]十二月，乙酉，毀太上皇、孝惠皇帝寢廟園，用韋玄成等之議也。</b>
<b> [4]十二月乙酉（十六日），元帝採用丞相韋玄成等的建議，下詔拆毀太上皇、孝惠皇帝的祭廟。</b>
<b> [5]上好儒術、文辭，頗改宣帝之政；言事者多進見，人人以為得上意。又傅昭儀及子濟陽王康愛幸，逾於皇後、太子。太子少傅匡衡上疏曰：“臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮；繼體之君，心存於承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養其心，休烈盛美歸之二後，而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神佑焉。陛下聖德天覆，子愛海內，然而陰陽未和、奸邪未禁者，殆議者未丕揚先帝之盛功，爭言製度不可用也，務變更之，所更或不可行而復復之，是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業而虛為此紛紛也！願陛下詳覽統業之事，留神於遵製揚功，以定群下之心。《詩?大雅》曰：‘無念爾祖，聿修厥德”，蓋至德之本也。《傳》曰：‘審好惡，理情性，而王道畢矣。’治性之道，必審己之所有餘而強其所不足，蓋聰明疏通者戒於太察，寡聞少見者戒於壅蔽，勇猛剛強者戒於太暴，仁愛溫良者戒於無斷，湛靜安舒者戒於後時，廣心浩大者戒於遺忘。必審己之所當戒而齊之以義，然後中和之化應，而巧偽之徒不敢比周而望進。唯陛下戒之，所以崇聖德也！</b>
<b> [5]元帝喜好儒家的學說，又 喜愛文章辭語。對宣帝的法令製度多有改變。談論政事，提出建議的人，多數都被召見，每人都認為受到皇帝的注意。這時候，傅昭儀和她的兒子濟陽王劉康，正受到元帝特別的寵愛，超過皇後和皇太子劉驁。太子少傅匡衡上書說：“我曾經聽說，治亂安危的關鍵，在於人主是不是慎重用心。接受天的旨意的君王，任務在於開創大業，使它世代相承，無窮無盡地傳下去。而繼任的君王，心思要放到繼承和發揚祖先的恩德功勳上。從前，周成王繼承王位之後，追思祖父周文王、父親周武王成功的道理，用以培養自己的心性，把美好的聲譽和榮耀，都歸功於祖父和父親兩位先王，而不敢自己居功。因此，上天享受他的供品，連鬼神也都保佑他。陛下聖明的恩德，象天一樣覆蓋大地，象愛護兒女一樣愛護四海之內的百姓。可是陰陽沒有調和，奸詐邪惡也沒有禁止。這大概是因為臣子未能發揚光大先帝的盛大功業，反而爭先恐後地抨擊過去的法令規章不可用，一定要加以改變。然而，很多製度改變了之後，無法執行，隻好再恢復原狀。結果是，在下位的人發生糾紛，官吏和平民無所遵信。我常在內心痛恨，國家放棄了人心所樂的已成的功業，而白白去做那些紛亂的事情。但願陛下仔細迴顧漢室世代相繼的事業，留意遵守先帝的法製，弘揚先帝的功業，用以安定臣僚的心。《詩經?大雅》說：‘不要忘記祖先的教誨，努力修養自己的德行。’這是達到‘德’的根本方法。《詩傳》說‘知道應喜愛什麽，應厭惡什麽，使性情變好，聖王的道路就是如此。’修養性情的方法，必定要知道自己的長處，而彌補自己的缺欠。聰明通達的人，警惕苛察；見識不廣的人，警惕被蒙蔽；勇猛剛強的人，警惕過於暴烈；仁愛溫良的人，警惕沒有決斷；恬淡安靜的人，警惕貽誤時機；胸襟廣闊的人，警惕疏忽大意。必須了解自己所應當注意糾正的缺失，以大義來彌補它，然後才能達到萬事和諧的美好境界。那些偽善的乖巧之徒，才無法結黨搭幫，企望擠進朝廷。務請陛下警惕自己，使陛下的聖德更為崇高。</b>
<b> 臣又聞室家道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本冠、婚。始乎《國風》，原情性以明人倫也；本乎冠、婚，正基兆以防未然也；故聖王必慎妃後之際，別適長之位，禮之於內也。卑不逾尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也；其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。聖人動靜遊燕所親，物得其序，則海內自修，百姓從化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸因時而動，以亂國家。故聖人慎防其端，禁於未然，不以私恩害公義。《傳》曰：‘正家而天下定矣！’”
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<b> [5]初，貢禹奏言：“孝惠、孝景廟皆親盡宜毀，及郡國廟不應古禮，宜正定。”天子是其議。秋，七月，戊子，罷昭靈後、武哀王、昭哀後，衛思後、戾太子、戾後園，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。冬，十月，乙醜，罷祖宗廟在郡國者。</b>
<b> [5]當初，貢禹上奏章說：“孝惠帝、孝景帝的祭廟，因為親情己盡，應該撤除。各郡、各封國設置皇帝祭廟，不合古代禮製規定，應該改正。”元帝認為有理。秋季，七月戊子（初十），撤除昭靈後、武哀王、昭哀後、衛思後、戾太子、戾後的祭廟，都不再祭祀，隻設置官吏兵卒守護。冬季，十月乙醜（十九日），撤除設置在各郡、各封國的祖宗祭廟。</b>
<b> [6]諸陵分屬三輔。以渭城壽陵亭部原上為初陵；詔勿置縣邑及徙郡國民。</b>
<b> [6]元帝下詔，各位皇帝的陵園，以其所在地區，分屬三輔管理。在渭城壽陵亭部原上預設墳墓，下詔不要把它發展成為一個縣，也不要強迫各郡、各封國移民到那裏。</b>
<b> 五年（壬午、前39）</b>
<b> 五年（壬午，公元前39年）</b>
<b> [1]春，正月，上行幸甘泉，郊泰。三月，幸河東，祠後土。</b>
<b> [1]春季，正月，元帝前往甘泉，在泰祭祀天神。三月，再往河東，祭祀後土神。</b>
<b> [2]秋，潁川水流殺人民。</b>
<b> [2]秋季，潁川郡水災，淹死百姓。</b>
<b> [3]冬，上幸長楊射熊館，大獵。</b>
<b> [3]冬季，元帝前往長楊宮射熊館，大肆遊獵。</b>
<b> [4]十二月，乙酉，毀太上皇、孝惠皇帝寢廟園，用韋玄成等之議也。</b>
<b> [4]十二月乙酉（十六日），元帝採用丞相韋玄成等的建議，下詔拆毀太上皇、孝惠皇帝的祭廟。</b>
<b> [5]上好儒術、文辭，頗改宣帝之政；言事者多進見，人人以為得上意。又傅昭儀及子濟陽王康愛幸，逾於皇後、太子。太子少傅匡衡上疏曰：“臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮；繼體之君，心存於承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養其心，休烈盛美歸之二後，而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神佑焉。陛下聖德天覆，子愛海內，然而陰陽未和、奸邪未禁者，殆議者未丕揚先帝之盛功，爭言製度不可用也，務變更之，所更或不可行而復復之，是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業而虛為此紛紛也！願陛下詳覽統業之事，留神於遵製揚功，以定群下之心。《詩?大雅》曰：‘無念爾祖，聿修厥德”，蓋至德之本也。《傳》曰：‘審好惡，理情性，而王道畢矣。’治性之道，必審己之所有餘而強其所不足，蓋聰明疏通者戒於太察，寡聞少見者戒於壅蔽，勇猛剛強者戒於太暴，仁愛溫良者戒於無斷，湛靜安舒者戒於後時，廣心浩大者戒於遺忘。必審己之所當戒而齊之以義，然後中和之化應，而巧偽之徒不敢比周而望進。唯陛下戒之，所以崇聖德也！</b>
<b> [5]元帝喜好儒家的學說，又 喜愛文章辭語。對宣帝的法令製度多有改變。談論政事，提出建議的人，多數都被召見，每人都認為受到皇帝的注意。這時候，傅昭儀和她的兒子濟陽王劉康，正受到元帝特別的寵愛，超過皇後和皇太子劉驁。太子少傅匡衡上書說：“我曾經聽說，治亂安危的關鍵，在於人主是不是慎重用心。接受天的旨意的君王，任務在於開創大業，使它世代相承，無窮無盡地傳下去。而繼任的君王，心思要放到繼承和發揚祖先的恩德功勳上。從前，周成王繼承王位之後，追思祖父周文王、父親周武王成功的道理，用以培養自己的心性，把美好的聲譽和榮耀，都歸功於祖父和父親兩位先王，而不敢自己居功。因此，上天享受他的供品，連鬼神也都保佑他。陛下聖明的恩德，象天一樣覆蓋大地，象愛護兒女一樣愛護四海之內的百姓。可是陰陽沒有調和，奸詐邪惡也沒有禁止。這大概是因為臣子未能發揚光大先帝的盛大功業，反而爭先恐後地抨擊過去的法令規章不可用，一定要加以改變。然而，很多製度改變了之後，無法執行，隻好再恢復原狀。結果是，在下位的人發生糾紛，官吏和平民無所遵信。我常在內心痛恨，國家放棄了人心所樂的已成的功業，而白白去做那些紛亂的事情。但願陛下仔細迴顧漢室世代相繼的事業，留意遵守先帝的法製，弘揚先帝的功業，用以安定臣僚的心。《詩經?大雅》說：‘不要忘記祖先的教誨，努力修養自己的德行。’這是達到‘德’的根本方法。《詩傳》說‘知道應喜愛什麽，應厭惡什麽，使性情變好，聖王的道路就是如此。’修養性情的方法，必定要知道自己的長處，而彌補自己的缺欠。聰明通達的人，警惕苛察；見識不廣的人，警惕被蒙蔽；勇猛剛強的人，警惕過於暴烈；仁愛溫良的人，警惕沒有決斷；恬淡安靜的人，警惕貽誤時機；胸襟廣闊的人，警惕疏忽大意。必須了解自己所應當注意糾正的缺失，以大義來彌補它，然後才能達到萬事和諧的美好境界。那些偽善的乖巧之徒，才無法結黨搭幫，企望擠進朝廷。務請陛下警惕自己，使陛下的聖德更為崇高。</b>
<b> 臣又聞室家道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本冠、婚。始乎《國風》，原情性以明人倫也；本乎冠、婚，正基兆以防未然也；故聖王必慎妃後之際，別適長之位，禮之於內也。卑不逾尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也；其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。聖人動靜遊燕所親，物得其序，則海內自修，百姓從化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸因時而動，以亂國家。故聖人慎防其端，禁於未然，不以私恩害公義。《傳》曰：‘正家而天下定矣！’”
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