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<b> 京兆尹張敞也上書規勸漢宣帝說：“希望明主經常忘掉乘車騎馬的嗜好，疏遠方士的虛言妄語，留心於帝王之術，太平盛世可望出現。”於是漢宣帝將擔任待詔的方士全部罷斥。最初，自趙廣漢死後，擔任京兆尹一職的人都不稱職，隻有張敞能繼續趙廣漢的政績，他的謀略、聰明雖不如趙廣漢，但能以儒家經術加以輔助。</b>
<b> [2]上頗修飾，宮室、車服盛於昭帝時；外戚許、史、王氏貴寵。諫大夫王吉上疏曰：“陛下躬聖質，總萬方，惟思世務，將興太平，詔書每下，民欣然若更生。臣伏而思之，可謂至恩，未可謂本務也。欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，言聽諫從，然未有建萬世之長策，舉明主於三代之隆也。其務在於期會、簿書、斷獄、聽訟而已，此非太平之基也。臣聞民者，弱而不可勝，愚而不可欺也。聖主獨行於深宮，得則天下稱誦之，失則天下鹹言之，故宜謹選左右，審擇所使。左右所以正身，所使所以宣德，此其本也。孔子曰：‘安上治民，莫善於禮，’非空言也。王者未製禮之時，引先王禮宜於今者而用之。臣願陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王製，驅一世之民躋之仁壽之域，則俗何以不若成、康，壽何以不若高宗！竊見當世趨務不合於道者，謹條奏，唯陛下財擇焉。”吉意以為：“世俗聘妻、送女無節，則貧人不及，故不舉子。又，漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫屈於婦，逆陰陽之位，故多女亂。古者衣服、車馬，貴賤有章；今上下僭差，人人自製，是以貪財誅利，不畏死亡。周之所以能致治刑措而不用者，以其禁邪於冥冥，絕惡於未萌也。”又言：“舜、湯不用三公、九卿之世而舉皋陶、伊尹，不仁者遠。今使俗吏得任子弟，率多驕，不通古今，無益於民，宜明選求賢，除任子之令；外家及故人，可厚以財，不宜居位。去角牴，減樂府，省尚方，明示天下以儉。古者工不造雕，商不通侈靡，非工、商之獨賢，政教使之然也。”上以其言為迂闊，不甚寵異也。吉遂謝病歸。</b>
<b> [2]漢宣帝頗注重修飾，其宮室、車馬、服飾都超過漢昭帝之時。外戚許、史、王氏家族尊貴受寵。諫大夫王吉上書漢宣帝說：“陛下以聖明的資質總攬萬方事務，專心思慮天下大事，將實現太平盛世。每次頒下詔書，百姓們就如同生命重新開始一樣歡欣鼓舞。我想，這種情況可以說是陛下對百姓的最大恩德，卻不能說是為政的根本。想使國家大治的聖主並不經常出現，而如今的公卿大臣有幸遇到聖主出現，言聽計從，但未能製定出建立萬世基業的長遠規劃，未能輔助聖明君主創立可與夏、商、周三代媲美的太平盛世。當今的政務主要著眼於朝會、財政報告、審判、處理訟案而已，這並非建立太平盛世的基礎。我聽說，老百姓雖然軟弱，卻無法戰勝他們；雖然愚昧，卻不可欺騙他們。聖主獨處深宮，所作的決定，恰當則受到天下人的稱頌，失當則被天下人紛紛議論，所以應小心地挑選身邊的助手，審慎地擇用執行命令的官員。使身邊的助手能夠幫助君王端正自身，執行命令的官員能夠宣示聖德，這才是君王的根本要務。孔子說：‘使君王平安、百姓得到治理，沒有比推行禮更好的了。’這不是一句空話。作為君王，在尚未製定出新的禮儀之前，應引用古代聖明君王製定的、與當今情況相適應的禮付諸實施。我希望陛下能上承天心，發展大業，與公卿大臣以及儒生一起研究古代的禮儀製度，推行聖王的製度，使全體百姓都能達到仁義、福壽的境地。果真如此，風俗怎會不如周成王、周康王之時，壽命怎能不像殷高宗武丁！謹將我看到的當前人們所追求的不合於正道的現象分別列出，奏明陛下，請陛下裁決。”王吉認為：“當今世俗，娶妻、嫁女的費用沒有節製，使貧苦的人無力承擔，以至於不敢生孩子。再有，列侯娶天子的女兒，稱為‘尚公主’，國人娶諸侯王之女，稱為‘承翁主’，讓男子事奉婦女，丈夫屈從妻子，顛倒了陰陽之位，所以才多次發生女人為亂的情況。古人在衣服、車馬方麵，嚴格規定了尊卑貴賤的區別；如今卻上下不分，混亂一團，人人各隨自己的喜好製作，所以貪圖財物，追求利祿，甚至連死都不怕。周朝之所以能不用刑罰而使天下大治，是因為他們都將邪惡禁絕在發生之前。”又說：“舜、湯不用三公、九卿的後代而遴選皋陶、伊尹，不仁之人自然遠去。如今卻使庸俗官吏的子弟因其父兄的關係得以擔任官職，這些人大多驕橫傲慢，不通古今，無益百姓。應公開徵選賢能人才，廢除保薦子弟為官的‘任子令’；陛下的外家和故舊，可以賞賜豐厚的財物，卻不宜讓他們身居重要官位。除去‘角牴’遊戲，減少樂府藝人，節省尚方用度，在天下人麵前明確表示提倡節儉。古代的工匠不雕刻細緻的裝飾，商賈不販賣奢侈物品，並非古代的工匠和商賈唯獨賢明，而是政令教化使他們如此的。”漢宣帝認為王吉的話迂腐可笑，並不重視，於是王吉以有病為藉口，辭職迴鄉。</b>
<b> [3]義渠安國至羌中，召先零諸豪三十餘人，以尤桀黠者皆斬之；縱兵擊其種人，斬首千餘級。於是諸降羌及歸義羌侯楊玉等怨怒，無所信鄉，遂劫略小種，背畔犯塞，攻城邑，殺長吏。安國以騎都尉將騎二千屯備羌；至浩，為虜所擊，失亡車重、兵器甚眾。安國引還，至令居，以聞。
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<b> 京兆尹張敞也上書規勸漢宣帝說：“希望明主經常忘掉乘車騎馬的嗜好，疏遠方士的虛言妄語，留心於帝王之術，太平盛世可望出現。”於是漢宣帝將擔任待詔的方士全部罷斥。最初，自趙廣漢死後，擔任京兆尹一職的人都不稱職，隻有張敞能繼續趙廣漢的政績，他的謀略、聰明雖不如趙廣漢，但能以儒家經術加以輔助。</b>
<b> [2]上頗修飾，宮室、車服盛於昭帝時；外戚許、史、王氏貴寵。諫大夫王吉上疏曰：“陛下躬聖質，總萬方，惟思世務，將興太平，詔書每下，民欣然若更生。臣伏而思之，可謂至恩，未可謂本務也。欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，言聽諫從，然未有建萬世之長策，舉明主於三代之隆也。其務在於期會、簿書、斷獄、聽訟而已，此非太平之基也。臣聞民者，弱而不可勝，愚而不可欺也。聖主獨行於深宮，得則天下稱誦之，失則天下鹹言之，故宜謹選左右，審擇所使。左右所以正身，所使所以宣德，此其本也。孔子曰：‘安上治民，莫善於禮，’非空言也。王者未製禮之時，引先王禮宜於今者而用之。臣願陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王製，驅一世之民躋之仁壽之域，則俗何以不若成、康，壽何以不若高宗！竊見當世趨務不合於道者，謹條奏，唯陛下財擇焉。”吉意以為：“世俗聘妻、送女無節，則貧人不及，故不舉子。又，漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫屈於婦，逆陰陽之位，故多女亂。古者衣服、車馬，貴賤有章；今上下僭差，人人自製，是以貪財誅利，不畏死亡。周之所以能致治刑措而不用者，以其禁邪於冥冥，絕惡於未萌也。”又言：“舜、湯不用三公、九卿之世而舉皋陶、伊尹，不仁者遠。今使俗吏得任子弟，率多驕，不通古今，無益於民，宜明選求賢，除任子之令；外家及故人，可厚以財，不宜居位。去角牴，減樂府，省尚方，明示天下以儉。古者工不造雕，商不通侈靡，非工、商之獨賢，政教使之然也。”上以其言為迂闊，不甚寵異也。吉遂謝病歸。</b>
<b> [2]漢宣帝頗注重修飾，其宮室、車馬、服飾都超過漢昭帝之時。外戚許、史、王氏家族尊貴受寵。諫大夫王吉上書漢宣帝說：“陛下以聖明的資質總攬萬方事務，專心思慮天下大事，將實現太平盛世。每次頒下詔書，百姓們就如同生命重新開始一樣歡欣鼓舞。我想，這種情況可以說是陛下對百姓的最大恩德，卻不能說是為政的根本。想使國家大治的聖主並不經常出現，而如今的公卿大臣有幸遇到聖主出現，言聽計從，但未能製定出建立萬世基業的長遠規劃，未能輔助聖明君主創立可與夏、商、周三代媲美的太平盛世。當今的政務主要著眼於朝會、財政報告、審判、處理訟案而已，這並非建立太平盛世的基礎。我聽說，老百姓雖然軟弱，卻無法戰勝他們；雖然愚昧，卻不可欺騙他們。聖主獨處深宮，所作的決定，恰當則受到天下人的稱頌，失當則被天下人紛紛議論，所以應小心地挑選身邊的助手，審慎地擇用執行命令的官員。使身邊的助手能夠幫助君王端正自身，執行命令的官員能夠宣示聖德，這才是君王的根本要務。孔子說：‘使君王平安、百姓得到治理，沒有比推行禮更好的了。’這不是一句空話。作為君王，在尚未製定出新的禮儀之前，應引用古代聖明君王製定的、與當今情況相適應的禮付諸實施。我希望陛下能上承天心，發展大業，與公卿大臣以及儒生一起研究古代的禮儀製度，推行聖王的製度，使全體百姓都能達到仁義、福壽的境地。果真如此，風俗怎會不如周成王、周康王之時，壽命怎能不像殷高宗武丁！謹將我看到的當前人們所追求的不合於正道的現象分別列出，奏明陛下，請陛下裁決。”王吉認為：“當今世俗，娶妻、嫁女的費用沒有節製，使貧苦的人無力承擔，以至於不敢生孩子。再有，列侯娶天子的女兒，稱為‘尚公主’，國人娶諸侯王之女，稱為‘承翁主’，讓男子事奉婦女，丈夫屈從妻子，顛倒了陰陽之位，所以才多次發生女人為亂的情況。古人在衣服、車馬方麵，嚴格規定了尊卑貴賤的區別；如今卻上下不分，混亂一團，人人各隨自己的喜好製作，所以貪圖財物，追求利祿，甚至連死都不怕。周朝之所以能不用刑罰而使天下大治，是因為他們都將邪惡禁絕在發生之前。”又說：“舜、湯不用三公、九卿的後代而遴選皋陶、伊尹，不仁之人自然遠去。如今卻使庸俗官吏的子弟因其父兄的關係得以擔任官職，這些人大多驕橫傲慢，不通古今，無益百姓。應公開徵選賢能人才，廢除保薦子弟為官的‘任子令’；陛下的外家和故舊，可以賞賜豐厚的財物，卻不宜讓他們身居重要官位。除去‘角牴’遊戲，減少樂府藝人，節省尚方用度，在天下人麵前明確表示提倡節儉。古代的工匠不雕刻細緻的裝飾，商賈不販賣奢侈物品，並非古代的工匠和商賈唯獨賢明，而是政令教化使他們如此的。”漢宣帝認為王吉的話迂腐可笑，並不重視，於是王吉以有病為藉口，辭職迴鄉。</b>
<b> [3]義渠安國至羌中，召先零諸豪三十餘人，以尤桀黠者皆斬之；縱兵擊其種人，斬首千餘級。於是諸降羌及歸義羌侯楊玉等怨怒，無所信鄉，遂劫略小種，背畔犯塞，攻城邑，殺長吏。安國以騎都尉將騎二千屯備羌；至浩，為虜所擊，失亡車重、兵器甚眾。安國引還，至令居，以聞。
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