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<b> 初，上聞褒有俊才，召見，使為《聖主得賢臣頌》。其辭曰：“夫賢者，國家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾。故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日；及至巧冶鑄幹將，使離婁督繩，公輸削墨，雖崇台五層、延袤百丈而不溷者，工用相得也。庸人之禦駑馬，亦傷吻、敝策而不進於行；及至駕齧膝、驂乘旦，王良執靶，韓哀附輿，周流八極，萬裏一息，何其遼哉？人馬相得也。故服之涼者，不苦盛暑之鬱燠；襲貂狐之暖者，不憂至寒之悽愴。何則？有其具者易其備。賢人、君子，亦聖王之所以易海內也。昔周公躬吐捉之勞，故有圉空之隆；齊桓設庭燎之禮，故有匡合之功。由此觀之，君人者勤於求賢而逸於得人。人臣亦然。昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀；陳見悃誠，則上不然非信；進仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百裏自鬻，寧子飯牛，離此患也。及其遇明君、遭聖主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術，剖符錫壤而光祖考。故世必有聖知之君而後有賢明之臣。故虎嘯而風冽，龍興而致雲，蟋蟀俟秋，蜉蝤出以陰。《易》曰：‘飛龍在天，利見大人。’《詩》曰：‘思皇多士，生此王國。’故世平主聖，俊艾將自至；明明在朝，穆穆布列，聚精會神，相得益章，雖伯牙操遞鍾，逢門子彎烏號，猶未足以喻其意也。故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，歡然交欣，千載壹合，論說無疑，翼乎如鴻毛遇順風，沛乎如巨魚縱大壑；其得意若此，則胡禁不止，曷令不行，化溢四表，橫被無窮。是以聖主不遍窺望而視已明，不殫傾耳而聽已聰，太平之責塞，優遊之望得，休徵自至，壽考無疆，何必偃仰屈伸若彭祖，噓唿吸如僑、鬆，眇然絕俗離世哉！”是時上頗好神仙，故褒對及之。</b>
<b> 當初，漢宣帝聽說王褒很有才幹，召見他，命他作了一篇《聖主得賢臣頌》。文中說到：“賢才，是國家的工具。任用的官吏賢能，辦事進退簡易，又能普遍獲得良好的功效；使用的工具鋒利，花費很少的力量就能取得很多的成果。所以，如果工匠使用的工具不夠鋒利，即使勞筋動骨，終日辛苦；而使用精巧的工具，則能鑄造出‘幹將’寶劍。假使派眼神好的離婁負責測量，魯班砍削木材，測量百丈麵積，修建五層高台也不會失誤，這是因為用人得當。蠢人騎劣馬，即使勒破馬嘴，抽壞馬鞭，也不能前進；而由精於騎術的王良騎乘名種良駒，由善於改進車輛的韓哀侯駕駛快疾的寶馬拉著馬車週遊天下，即使是萬裏之遙，也不過喘口氣的工夫就能到達，為什麽這麽快呢？因為人馬相得益彰之故。所以，身穿涼爽的麻布衣的人，不苦於盛夏的暑熱；身穿溫暖柔軟的貂、狐皮衣的人，不擔憂嚴冬的寒冷。原因何在？因為他們擁有相應的工具而易於防備。賢人、君子，也正是聖明的君王易於治理天下的工具。從前，周公為了接待賓客，吃一頓飯要停頓三次，沐浴一次要束起三次頭髮，所以才會出現監獄空閑的盛世；齊桓公在庭中燃起火炬，為的是不分晝夜地接待賢士，所以才能九合諸侯，稱霸天下。由此看來，作為君王，隻有首先不辭辛苦地訪求賢才，然後才能享受所得賢才給他帶來的安逸。作為人臣也是如此。過去，賢能的人在沒有受到君王的賞識之前，貢獻策略，君王不用；陳述建議，君王不聽；作官不能施展他的能力，遭斥逐也並非有什麽過失。所以，伊尹曾經背著飯鍋菜板去做廚師，薑太公曾經操刀殺牛，百裏奚曾經自賣，寧戚曾經餵牛，都經歷過憂患及至遇到聖主明君，出謀劃策都符合主上的心意，規勸進諫立即被主上接受，無論進退都能顯示其忠心，擔任官職也能施展其本領，接受君王賜給的封爵、土地，光宗耀祖。所以，世間必須先有聖明智慧的君王，然後才有賢能的臣子。虎嘯而興風，龍飛而生雲，蟋蟀到秋天才鳴叫，甲蟲在陰濕處才會出現。《易經》上說：‘飛龍在天，有利於選拔賢才。’《詩經》上說：‘濟濟賢才，生於周國。’所以，世道太平，君主聖明，才俊之士自會來臨。君王勉力於上，人臣恭謹於下，聚精會神，相得益彰，即使用伯牙演奏他的‘遞鍾’名琴，逢蒙使用他的‘烏號’神弓也不足以比喻君臣之間的融洽。所以聖主必須等待賢臣來輔佐，才能光大功業；賢臣隻有等待聖主的賞識，才能顯示才幹。上下互相需要，彼此欣悅，這是千年一次的際遇，言論見解無所猜疑，猶如羽毛遇到順風，巨鯨縱橫大海，如此得意，那麽何禁不止，何令不行？聖賢的教化，必將傳播四方，永無窮盡。所以，聖主不必處處窺望就已看得明白，不必時時側耳就已聽得清楚，使天下太平的責任已經盡到，安樂悠閑的願望已經實現，祥瑞自然降臨，壽命自然無疆，何必像彭祖那樣俯仰屈伸，像王僑、赤鬆子那樣唿吸吐納，去尋覓與世隔絕的仙境呢！”此時，漢宣帝頗喜好神仙之術，所以王褒在文中特別提及。</b>
<b> 京兆尹張敞亦上疏諫曰：“願明主時忘車馬之好，斥遠方士之虛語，遊心帝王之術，太平庶幾可興也。”上由是悉罷尚方待詔。初，趙廣漢死後，為京兆尹者皆不稱職，唯敞能繼其跡；其方略、耳目不及廣漢，然頗以經術儒雅文之。
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<b> 初，上聞褒有俊才，召見，使為《聖主得賢臣頌》。其辭曰：“夫賢者，國家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾。故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日；及至巧冶鑄幹將，使離婁督繩，公輸削墨，雖崇台五層、延袤百丈而不溷者，工用相得也。庸人之禦駑馬，亦傷吻、敝策而不進於行；及至駕齧膝、驂乘旦，王良執靶，韓哀附輿，周流八極，萬裏一息，何其遼哉？人馬相得也。故服之涼者，不苦盛暑之鬱燠；襲貂狐之暖者，不憂至寒之悽愴。何則？有其具者易其備。賢人、君子，亦聖王之所以易海內也。昔周公躬吐捉之勞，故有圉空之隆；齊桓設庭燎之禮，故有匡合之功。由此觀之，君人者勤於求賢而逸於得人。人臣亦然。昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀；陳見悃誠，則上不然非信；進仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百裏自鬻，寧子飯牛，離此患也。及其遇明君、遭聖主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術，剖符錫壤而光祖考。故世必有聖知之君而後有賢明之臣。故虎嘯而風冽，龍興而致雲，蟋蟀俟秋，蜉蝤出以陰。《易》曰：‘飛龍在天，利見大人。’《詩》曰：‘思皇多士，生此王國。’故世平主聖，俊艾將自至；明明在朝，穆穆布列，聚精會神，相得益章，雖伯牙操遞鍾，逢門子彎烏號，猶未足以喻其意也。故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，歡然交欣，千載壹合，論說無疑，翼乎如鴻毛遇順風，沛乎如巨魚縱大壑；其得意若此，則胡禁不止，曷令不行，化溢四表，橫被無窮。是以聖主不遍窺望而視已明，不殫傾耳而聽已聰，太平之責塞，優遊之望得，休徵自至，壽考無疆，何必偃仰屈伸若彭祖，噓唿吸如僑、鬆，眇然絕俗離世哉！”是時上頗好神仙，故褒對及之。</b>
<b> 當初，漢宣帝聽說王褒很有才幹，召見他，命他作了一篇《聖主得賢臣頌》。文中說到：“賢才，是國家的工具。任用的官吏賢能，辦事進退簡易，又能普遍獲得良好的功效；使用的工具鋒利，花費很少的力量就能取得很多的成果。所以，如果工匠使用的工具不夠鋒利，即使勞筋動骨，終日辛苦；而使用精巧的工具，則能鑄造出‘幹將’寶劍。假使派眼神好的離婁負責測量，魯班砍削木材，測量百丈麵積，修建五層高台也不會失誤，這是因為用人得當。蠢人騎劣馬，即使勒破馬嘴，抽壞馬鞭，也不能前進；而由精於騎術的王良騎乘名種良駒，由善於改進車輛的韓哀侯駕駛快疾的寶馬拉著馬車週遊天下，即使是萬裏之遙，也不過喘口氣的工夫就能到達，為什麽這麽快呢？因為人馬相得益彰之故。所以，身穿涼爽的麻布衣的人，不苦於盛夏的暑熱；身穿溫暖柔軟的貂、狐皮衣的人，不擔憂嚴冬的寒冷。原因何在？因為他們擁有相應的工具而易於防備。賢人、君子，也正是聖明的君王易於治理天下的工具。從前，周公為了接待賓客，吃一頓飯要停頓三次，沐浴一次要束起三次頭髮，所以才會出現監獄空閑的盛世；齊桓公在庭中燃起火炬，為的是不分晝夜地接待賢士，所以才能九合諸侯，稱霸天下。由此看來，作為君王，隻有首先不辭辛苦地訪求賢才，然後才能享受所得賢才給他帶來的安逸。作為人臣也是如此。過去，賢能的人在沒有受到君王的賞識之前，貢獻策略，君王不用；陳述建議，君王不聽；作官不能施展他的能力，遭斥逐也並非有什麽過失。所以，伊尹曾經背著飯鍋菜板去做廚師，薑太公曾經操刀殺牛，百裏奚曾經自賣，寧戚曾經餵牛，都經歷過憂患及至遇到聖主明君，出謀劃策都符合主上的心意，規勸進諫立即被主上接受，無論進退都能顯示其忠心，擔任官職也能施展其本領，接受君王賜給的封爵、土地，光宗耀祖。所以，世間必須先有聖明智慧的君王，然後才有賢能的臣子。虎嘯而興風，龍飛而生雲，蟋蟀到秋天才鳴叫，甲蟲在陰濕處才會出現。《易經》上說：‘飛龍在天，有利於選拔賢才。’《詩經》上說：‘濟濟賢才，生於周國。’所以，世道太平，君主聖明，才俊之士自會來臨。君王勉力於上，人臣恭謹於下，聚精會神，相得益彰，即使用伯牙演奏他的‘遞鍾’名琴，逢蒙使用他的‘烏號’神弓也不足以比喻君臣之間的融洽。所以聖主必須等待賢臣來輔佐，才能光大功業；賢臣隻有等待聖主的賞識，才能顯示才幹。上下互相需要，彼此欣悅，這是千年一次的際遇，言論見解無所猜疑，猶如羽毛遇到順風，巨鯨縱橫大海，如此得意，那麽何禁不止，何令不行？聖賢的教化，必將傳播四方，永無窮盡。所以，聖主不必處處窺望就已看得明白，不必時時側耳就已聽得清楚，使天下太平的責任已經盡到，安樂悠閑的願望已經實現，祥瑞自然降臨，壽命自然無疆，何必像彭祖那樣俯仰屈伸，像王僑、赤鬆子那樣唿吸吐納，去尋覓與世隔絕的仙境呢！”此時，漢宣帝頗喜好神仙之術，所以王褒在文中特別提及。</b>
<b> 京兆尹張敞亦上疏諫曰：“願明主時忘車馬之好，斥遠方士之虛語，遊心帝王之術，太平庶幾可興也。”上由是悉罷尚方待詔。初，趙廣漢死後，為京兆尹者皆不稱職，唯敞能繼其跡；其方略、耳目不及廣漢，然頗以經術儒雅文之。
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