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<b> [8]是歲，齊相卜式為禦史大夫。式既在位，乃言“郡、國多不便縣官作鹽鐵器，苦惡價貴，或強令民買之；而船有算，商者少，物貴。”上由是不悅卜式。</b>
<b> [8]該年，齊相卜式升任禦史大夫。卜式到任後，言道：“各郡、國對鹽鐵由官府專營多感不便，官府專營的鹽鐵產品質次價高，有時還強迫百姓購買，船隻也要交納算賦，所以經商的人少，物價昂貴。”漢武帝因此不再喜歡卜式。</b>
<b> [9]初，司馬相如病且死，有遺書，頌功德，言符瑞，勸上封泰山。上感其言，會得寶鼎，上乃與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀，而諸方士又言：“封禪者合不死之名也。黃帝以上，封禪皆致怪物，與神通，秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風雨、遂上封矣。”上於是乃令諸儒采《尚書》、《周官》、《王製》之文，草封禪儀，數年不成。上以問左內史寬，寬曰：“封泰山，禪梁父，昭姓考瑞，帝王之盛節也；然享薦之義，不著於《經》。臣以為封禪告成，合祛於天地神祗，唯聖主所由，製定其當，非群臣之所能列。今將舉大事，優遊數年，使群臣得人人自盡，終莫能成。唯天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之，以順成天慶，垂萬世之基。”上乃自製儀，頗采儒術以文之。上為封禪祠器，以示群儒，或曰“不與古同”，於是盡罷諸儒不用。上又以古者先振兵釋旅，然後封禪。</b>
<b> [9]當初，司馬相如病重將死，臨終時留下遺書，稱頌漢武帝的功德，並談及祥瑞之事，勸漢武帝到泰山封禪祭祀天地。漢武帝深受感動，適逢獲得寶鼎，他便與公卿大臣和儒生們商議封禪之事。天子封禪泰山，是極為少見的事，又久未興行，沒有人懂得它的禮儀。方士們認為：“封禪的意義就是不死。黃帝以前的君主，封禪都招來怪物，以與神靈相通，而秦始皇就未能在泰山頂上祭天。陛下如一定要登泰山。應緩緩前進，如無風雨，就可以登上泰山山頂舉行祭天大典了。”於是，漢武帝命儒生們採用《尚書》、《周官》、《王製》等書的記載，草擬封禪的禮儀。但數年之後，還未擬出。漢武帝詢問左內史寬的意見，寬說：“在泰山祭天，在梁父山祭地，顯揚祖先的姓氏，考求上天的瑞應，是帝王的盛典，但獻禮的儀式，經書中卻無記載。我認為，封禪典禮的完成，意味著同天地神靈的聯繫，隻有聖明的君主才能製定適當的禮儀，而非臣下所能擬就。如今將要舉行大典，已經拖了數年時間，使群臣人人各自盡了全力，卻始終未能擬出。隻有天子才能掌握中正平和的最高原則，綜合條理各種頭緒，發出金玉般的聲音，以順利促成這一天下最大的慶典，作為萬世遵奉的法則。”於是漢武帝自定禮儀，多採用儒家學說加以修飾。又製作封禪用的祭器，拿給儒生們觀看，有的儒生說：“與古代的不一樣。”於是漢武帝將儒生一律罷斥不用。又按著古代的作法，首先振奮軍威，用酒食饗眾，然後舉行封禪大典。</b>
<b> 元封元年（辛未、前110）</b>
<b> 元封元年（辛未，公元前110年）</b>
<b> [1]冬，十月，下詔曰：“南越、東甌，鹹伏其辜；西蠻、北夷，頗未輯睦；朕將巡邊垂，躬秉武節，置十二部將軍，親帥師焉。”乃行，自雲陽北歷上郡、西河、五原，出長城，北登單於台，至朔方，臨北河；遣使者郭吉告單於曰：“南越王頭已懸於漢北闕。今單於能戰，天子自將待邊；不能，即南麵而臣於漢，何徒遠走亡匿於幕北寒苦無水草之地，毋為也！”語卒而單於大怒，立斬主客見者，而留郭吉，遷之北海上。然匈奴亦懾，終不敢出。上乃還，祭黃帝塚橋山，釋兵須知。上曰：“吾聞黃帝不死，今有塚，何也？”公孫卿曰：“黃帝已仙上天，群臣思慕，葬其衣冠。”上嘆曰：“吾後升天，群臣亦當葬吾衣冠於東陵乎？”乃還甘泉，類祠太一。</b>
<b> [1]冬季，十月，漢武帝頒布詔書說：“南越、東甌都已受到應有的懲罰，而西蠻、北夷尚未平服和睦。朕將巡視邊疆，親自主持武道，設置十二路將軍，由我統率。”於是漢武帝離京出巡，自雲陽向北，經上郡、西河、五原，出長城，再向北登單於台，直至朔方，來到北河，派使臣郭吉通知匈奴單於說：“南越國王的人頭已經懸掛到大漢皇宮的北門闕上。如今單於若是能戰，天子親自率軍在邊境等候；若是不能戰，就應歸降大漢，為什麽偏要遠遠地逃避到大沙漠以北，寒冷、困苦而又缺乏水草的地方呢？實在是沒意思！”話音一落，單於大怒，立即將引見郭吉的官員斬首，同時扣留郭吉，將他遷徙到北海之畔。但此時匈奴也已喪失鬥誌，始終未敢出戰。於是，漢武帝起駕迴朝，在橋山祭黃帝陵，行至須如，將徵調的兵卒遣散。漢武帝問道：“我聽說黃帝長生不老，可如今有他的陵墓，這是為什麽呢？”公孫卿迴答說：“黃帝成仙升天以後，群臣相念於他，所以建陵將他的衣冠埋葬。”漢武帝嘆道：“我將來升天後，群臣也會把我的衣冠葬在東陵嗎？”迴到甘泉宮，祭祀太一神。</b>
<b> [2]上以卜式不習文章，貶秩為太子太傅，以寬代為禦史大夫。</b>
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<b> [8]是歲，齊相卜式為禦史大夫。式既在位，乃言“郡、國多不便縣官作鹽鐵器，苦惡價貴，或強令民買之；而船有算，商者少，物貴。”上由是不悅卜式。</b>
<b> [8]該年，齊相卜式升任禦史大夫。卜式到任後，言道：“各郡、國對鹽鐵由官府專營多感不便，官府專營的鹽鐵產品質次價高，有時還強迫百姓購買，船隻也要交納算賦，所以經商的人少，物價昂貴。”漢武帝因此不再喜歡卜式。</b>
<b> [9]初，司馬相如病且死，有遺書，頌功德，言符瑞，勸上封泰山。上感其言，會得寶鼎，上乃與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀，而諸方士又言：“封禪者合不死之名也。黃帝以上，封禪皆致怪物，與神通，秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風雨、遂上封矣。”上於是乃令諸儒采《尚書》、《周官》、《王製》之文，草封禪儀，數年不成。上以問左內史寬，寬曰：“封泰山，禪梁父，昭姓考瑞，帝王之盛節也；然享薦之義，不著於《經》。臣以為封禪告成，合祛於天地神祗，唯聖主所由，製定其當，非群臣之所能列。今將舉大事，優遊數年，使群臣得人人自盡，終莫能成。唯天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之，以順成天慶，垂萬世之基。”上乃自製儀，頗采儒術以文之。上為封禪祠器，以示群儒，或曰“不與古同”，於是盡罷諸儒不用。上又以古者先振兵釋旅，然後封禪。</b>
<b> [9]當初，司馬相如病重將死，臨終時留下遺書，稱頌漢武帝的功德，並談及祥瑞之事，勸漢武帝到泰山封禪祭祀天地。漢武帝深受感動，適逢獲得寶鼎，他便與公卿大臣和儒生們商議封禪之事。天子封禪泰山，是極為少見的事，又久未興行，沒有人懂得它的禮儀。方士們認為：“封禪的意義就是不死。黃帝以前的君主，封禪都招來怪物，以與神靈相通，而秦始皇就未能在泰山頂上祭天。陛下如一定要登泰山。應緩緩前進，如無風雨，就可以登上泰山山頂舉行祭天大典了。”於是，漢武帝命儒生們採用《尚書》、《周官》、《王製》等書的記載，草擬封禪的禮儀。但數年之後，還未擬出。漢武帝詢問左內史寬的意見，寬說：“在泰山祭天，在梁父山祭地，顯揚祖先的姓氏，考求上天的瑞應，是帝王的盛典，但獻禮的儀式，經書中卻無記載。我認為，封禪典禮的完成，意味著同天地神靈的聯繫，隻有聖明的君主才能製定適當的禮儀，而非臣下所能擬就。如今將要舉行大典，已經拖了數年時間，使群臣人人各自盡了全力，卻始終未能擬出。隻有天子才能掌握中正平和的最高原則，綜合條理各種頭緒，發出金玉般的聲音，以順利促成這一天下最大的慶典，作為萬世遵奉的法則。”於是漢武帝自定禮儀，多採用儒家學說加以修飾。又製作封禪用的祭器，拿給儒生們觀看，有的儒生說：“與古代的不一樣。”於是漢武帝將儒生一律罷斥不用。又按著古代的作法，首先振奮軍威，用酒食饗眾，然後舉行封禪大典。</b>
<b> 元封元年（辛未、前110）</b>
<b> 元封元年（辛未，公元前110年）</b>
<b> [1]冬，十月，下詔曰：“南越、東甌，鹹伏其辜；西蠻、北夷，頗未輯睦；朕將巡邊垂，躬秉武節，置十二部將軍，親帥師焉。”乃行，自雲陽北歷上郡、西河、五原，出長城，北登單於台，至朔方，臨北河；遣使者郭吉告單於曰：“南越王頭已懸於漢北闕。今單於能戰，天子自將待邊；不能，即南麵而臣於漢，何徒遠走亡匿於幕北寒苦無水草之地，毋為也！”語卒而單於大怒，立斬主客見者，而留郭吉，遷之北海上。然匈奴亦懾，終不敢出。上乃還，祭黃帝塚橋山，釋兵須知。上曰：“吾聞黃帝不死，今有塚，何也？”公孫卿曰：“黃帝已仙上天，群臣思慕，葬其衣冠。”上嘆曰：“吾後升天，群臣亦當葬吾衣冠於東陵乎？”乃還甘泉，類祠太一。</b>
<b> [1]冬季，十月，漢武帝頒布詔書說：“南越、東甌都已受到應有的懲罰，而西蠻、北夷尚未平服和睦。朕將巡視邊疆，親自主持武道，設置十二路將軍，由我統率。”於是漢武帝離京出巡，自雲陽向北，經上郡、西河、五原，出長城，再向北登單於台，直至朔方，來到北河，派使臣郭吉通知匈奴單於說：“南越國王的人頭已經懸掛到大漢皇宮的北門闕上。如今單於若是能戰，天子親自率軍在邊境等候；若是不能戰，就應歸降大漢，為什麽偏要遠遠地逃避到大沙漠以北，寒冷、困苦而又缺乏水草的地方呢？實在是沒意思！”話音一落，單於大怒，立即將引見郭吉的官員斬首，同時扣留郭吉，將他遷徙到北海之畔。但此時匈奴也已喪失鬥誌，始終未敢出戰。於是，漢武帝起駕迴朝，在橋山祭黃帝陵，行至須如，將徵調的兵卒遣散。漢武帝問道：“我聽說黃帝長生不老，可如今有他的陵墓，這是為什麽呢？”公孫卿迴答說：“黃帝成仙升天以後，群臣相念於他，所以建陵將他的衣冠埋葬。”漢武帝嘆道：“我將來升天後，群臣也會把我的衣冠葬在東陵嗎？”迴到甘泉宮，祭祀太一神。</b>
<b> [2]上以卜式不習文章，貶秩為太子太傅，以寬代為禦史大夫。</b>
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