</b>
<b> [9]漢朝建國，承接的是秦末營造繁多而財力匱乏的疲睏社會，縱是天子都不能配備四匹同樣毛色的馬匹拉車，將相有的隻能坐牛車，平民百姓沒有積蓄。天下平定之後，高祖就命令商人不許穿絲織的衣服、不許坐車，並且加重徵收他們的租稅，用這些辦法來控製和羞辱商人。孝惠帝和高後在位時，因為天下剛剛平定，又放鬆了限製商人的律令，但是商人的子孫，仍然不允許做官為吏。朝廷計算官吏俸祿和官府各項費用的總額，據此向百姓徵收賦稅。而自天子到封君的湯沐邑，都把山川、園池、市井商業稅收作為各自費用的來源，而不向朝廷領取經費。經由陸路、水路運輸到京師，供給各官府使用的來自於崤山以東地區的糧食，每年不超過數十萬石。接著是孝文帝、孝景帝先後治理國家，清靜廉正，謹慎儉樸，安養天下百姓，七十多年之間，國家無事，如果不發生旱澇災害，百姓就可以人人自給，家家足用。城鄉的糧倉都裝滿了糧食，府庫中貯存了剩餘的物資；京城國庫中的錢累積萬萬，串錢的繩子都已朽爛，無法清點數目；京城糧倉中的陳舊粟米一層蓋一層，裝滿太倉而流出倉外，隻好在外麵堆積著，以至於腐爛而不能食用。百姓居住的大街小巷都可看見馬，在田野間的馬匹更是成群結隊，騎母馬的人要受到排斥而不能與人聚會。把守裏巷大門的人吃的是白米好肉；做官的人長期任職，可在任期內把子孫撫養成人，有的人則把官名做為自己的姓。所以人人自愛而不願觸犯法律，以行義為先而避免羞辱。在這個時期，法肉稀疏，百姓富足，有人依憑錢財驕橫不法，以至於兼併土地；那些豪強之輩，在鄉間作威作福，橫行霸道。享有封地的宗室 貴族、公、卿、大夫及以下官員，互相比賽誰更奢侈，房屋、車輛、衣服都不顧地位名分地僭越於上，沒有限度。事物發展到鼎盛就會走向衰敗，這本是變化的規律。從此之後，孝武帝對內窮奢極侈，對外攻打夷狄各族，天下蕭條，財富全都耗費完了！</b>
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<b> 資治通鑑第十七卷（迴目錄）</b>
<b> 漢紀九世宗孝武皇帝上之上建元無年（辛醜、前140）</b>
<b> 漢紀九漢武帝建元元年（辛醜，公元前140年）</b>
<b> [1]冬，十月，詔舉賢良方正直言極諫之士，上親策問以古今治道， 對者百餘人。廣川董仲舒對曰：“道者，所繇適於治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政亂國危者甚眾；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然復興，此夙夜不懈行善之所致也。</b>
<b> [1]冬季，十月，漢武帝下詔，令大臣舉薦賢良方正直言極諫的人才，武帝親自出題，圍繞著古往今來治理天下的“道”，進行考試。參加考試的有一百多人。廣川人董仲舒在迴答說：“所謂的‘道’，是指由此而達到天下大治的道路，仁、義、禮、樂都是推行‘道’的具體方法。所以，古代聖明的君王去世之後，他的後代可以長期穩坐天下，國家幾百年太平無事，這都是推行禮樂教化的功績。凡是君主，沒有人不希望自已的國家能安寧長存，但是政治昏亂、國家危亡的卻很多。用人不當，治理國家的方法不是正道，所以國家政治一天比一天接近滅亡。周王朝有幽王、厲王時期出現衰敗，並不是由於治國的道路不存在了，而是由於幽王、厲王不遵循治國之道。到了周宣王在位時，他仰慕過去先王的德政，恢復被淡忘的先王善政，彌補殘缺，發揚周文王、周武王的功業，周代的王道再次煥發出燦爛的光彩，這是日夜不懈地推行善政而取得的成效。</b>
<b> 孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’故治亂廢興在於已，非天降命，不可得反；其所操持悖謬，失其統也。為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣！</b>
<b> “孔子說：‘人可以發揚光大道，而不是道弘揚人。’所以， 國家的治亂興亡在於君主自己，隻要不是天意要改朝換代，統治權就不會喪失；君主的作為悖理錯誤，就會喪失統治地位。做君主的人，要端正自己的思想，整肅朝廷，整肅了朝廷才能用以整肅百官，整肅了百官才能用以整肅天下百姓，整肅了天下百姓才能用以整肅四方的夷狄各族。四方的夷狄各族都已整肅完畢，遠近沒有膽敢不統一於正道的，就沒有邪氣沖犯天地之間，因此陰陽諧和，風調雨順，生物安和相處，百姓繁衍生息，所有象徵辛福的東西和可以招致吉祥事，全都出現，這就是王道的最佳境界了！</b>
<b> 孔子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致這資；行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明於此，故南麵而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之；教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。秦滅先聖之道，為苟且之治，故立十四年而亡，其遺毒餘烈至今未滅，使習俗薄惡，人民頑，抵冒殊捍，熟爛如此之甚者也。竊譬之：琴瑟不調。甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也，故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。
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<b> [9]漢朝建國，承接的是秦末營造繁多而財力匱乏的疲睏社會，縱是天子都不能配備四匹同樣毛色的馬匹拉車，將相有的隻能坐牛車，平民百姓沒有積蓄。天下平定之後，高祖就命令商人不許穿絲織的衣服、不許坐車，並且加重徵收他們的租稅，用這些辦法來控製和羞辱商人。孝惠帝和高後在位時，因為天下剛剛平定，又放鬆了限製商人的律令，但是商人的子孫，仍然不允許做官為吏。朝廷計算官吏俸祿和官府各項費用的總額，據此向百姓徵收賦稅。而自天子到封君的湯沐邑，都把山川、園池、市井商業稅收作為各自費用的來源，而不向朝廷領取經費。經由陸路、水路運輸到京師，供給各官府使用的來自於崤山以東地區的糧食，每年不超過數十萬石。接著是孝文帝、孝景帝先後治理國家，清靜廉正，謹慎儉樸，安養天下百姓，七十多年之間，國家無事，如果不發生旱澇災害，百姓就可以人人自給，家家足用。城鄉的糧倉都裝滿了糧食，府庫中貯存了剩餘的物資；京城國庫中的錢累積萬萬，串錢的繩子都已朽爛，無法清點數目；京城糧倉中的陳舊粟米一層蓋一層，裝滿太倉而流出倉外，隻好在外麵堆積著，以至於腐爛而不能食用。百姓居住的大街小巷都可看見馬，在田野間的馬匹更是成群結隊，騎母馬的人要受到排斥而不能與人聚會。把守裏巷大門的人吃的是白米好肉；做官的人長期任職，可在任期內把子孫撫養成人，有的人則把官名做為自己的姓。所以人人自愛而不願觸犯法律，以行義為先而避免羞辱。在這個時期，法肉稀疏，百姓富足，有人依憑錢財驕橫不法，以至於兼併土地；那些豪強之輩，在鄉間作威作福，橫行霸道。享有封地的宗室 貴族、公、卿、大夫及以下官員，互相比賽誰更奢侈，房屋、車輛、衣服都不顧地位名分地僭越於上，沒有限度。事物發展到鼎盛就會走向衰敗，這本是變化的規律。從此之後，孝武帝對內窮奢極侈，對外攻打夷狄各族，天下蕭條，財富全都耗費完了！</b>
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<b> 資治通鑑第十七卷（迴目錄）</b>
<b> 漢紀九世宗孝武皇帝上之上建元無年（辛醜、前140）</b>
<b> 漢紀九漢武帝建元元年（辛醜，公元前140年）</b>
<b> [1]冬，十月，詔舉賢良方正直言極諫之士，上親策問以古今治道， 對者百餘人。廣川董仲舒對曰：“道者，所繇適於治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政亂國危者甚眾；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然復興，此夙夜不懈行善之所致也。</b>
<b> [1]冬季，十月，漢武帝下詔，令大臣舉薦賢良方正直言極諫的人才，武帝親自出題，圍繞著古往今來治理天下的“道”，進行考試。參加考試的有一百多人。廣川人董仲舒在迴答說：“所謂的‘道’，是指由此而達到天下大治的道路，仁、義、禮、樂都是推行‘道’的具體方法。所以，古代聖明的君王去世之後，他的後代可以長期穩坐天下，國家幾百年太平無事，這都是推行禮樂教化的功績。凡是君主，沒有人不希望自已的國家能安寧長存，但是政治昏亂、國家危亡的卻很多。用人不當，治理國家的方法不是正道，所以國家政治一天比一天接近滅亡。周王朝有幽王、厲王時期出現衰敗，並不是由於治國的道路不存在了，而是由於幽王、厲王不遵循治國之道。到了周宣王在位時，他仰慕過去先王的德政，恢復被淡忘的先王善政，彌補殘缺，發揚周文王、周武王的功業，周代的王道再次煥發出燦爛的光彩，這是日夜不懈地推行善政而取得的成效。</b>
<b> 孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’故治亂廢興在於已，非天降命，不可得反；其所操持悖謬，失其統也。為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣！</b>
<b> “孔子說：‘人可以發揚光大道，而不是道弘揚人。’所以， 國家的治亂興亡在於君主自己，隻要不是天意要改朝換代，統治權就不會喪失；君主的作為悖理錯誤，就會喪失統治地位。做君主的人，要端正自己的思想，整肅朝廷，整肅了朝廷才能用以整肅百官，整肅了百官才能用以整肅天下百姓，整肅了天下百姓才能用以整肅四方的夷狄各族。四方的夷狄各族都已整肅完畢，遠近沒有膽敢不統一於正道的，就沒有邪氣沖犯天地之間，因此陰陽諧和，風調雨順，生物安和相處，百姓繁衍生息，所有象徵辛福的東西和可以招致吉祥事，全都出現，這就是王道的最佳境界了！</b>
<b> 孔子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致這資；行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明於此，故南麵而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之；教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。秦滅先聖之道，為苟且之治，故立十四年而亡，其遺毒餘烈至今未滅，使習俗薄惡，人民頑，抵冒殊捍，熟爛如此之甚者也。竊譬之：琴瑟不調。甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也，故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。
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