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<b> “人的智力，能認識已經發生的事，不能認識將要發生的事。禮的作用在於將某一行為在它即將發生之前給以製止，法律則是對已發生的行為進行懲罰。所以法律的作用易見，而禮的作用難知。用獎賞來獎勵善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅定如金石；實施這樣的法令，準確無誤如春夏秋冬四季；有了這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私；怎能認為先王不使用獎賞和刑罰呢？然而，人們一再稱讚的禮，可貴之處在於能將罪惡杜絕在尚未形成之前，從細微之處推行教化，使天下百姓自己不知不覺地日益趨向善良、遠離罪惡。孔子說：‘審理訟案，我與別人一樣；然而我一定要使訟案不發生！’為君主出謀劃策，首先應審定選擇什麽，拋棄什麽，取捨標準在內確立，相應的安危後果就會表現於外。秦始皇想尊奉宗廟安定子孫後代，這與商湯和周武王是相同的；但是，商湯、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統治天下隻有十多年就完全覆滅了。這裏沒有別的原因，就是因為商湯、周武王決定取捨很慎重，而秦始皇決定取捨不慎重。國家政權，本來就是一個大器物；現在人來安置器物，把它放在安全的地方就安全，放在危險的地方就危險。治理國家的情況，與放置器物沒有什麽不同，關鍵就在天子把它安置在什麽地方。商湯、周武把天下安置在仁、義、禮、樂之上，子孫相傳數十代，這是天下人所共知的；秦始皇把國家安置於法令、刑罰之上，幾乎禍及自身，而子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取捨不同後果就明顯不同嗎！有人這樣說：‘要判斷某人所說的道理正確與否，必須觀察事實，那樣，說話的人就不敢胡言亂語了。’現在，有人說，治理國家，禮義不如法令，教化不如刑罰，君主為什麽不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實去觀察、分析呢！君主的尊貴，如同大堂，群臣好像堂下的台階，百姓如同平地。所以，如果有九層台階，堂的邊角遠離地麵，那麽，堂就顯得很高大；如果台階沒有層，堂的邊角接近地麵，堂就很低矮。高大的堂難以攀登，低矮的堂屋就容易受到人的踐踏，情勢就是這樣。所以古代明君設立了等級序列，朝內有公、卿、大夫、士，朝外有公、侯、伯、子、男等封爵，下麵還有官師、小吏，一直到普通百姓，等級分明，而天子淩駕於這個等級序列的頂端，所以，天子的尊貴是高不可攀的。</b>
<b> 裏諺曰：‘欲投鼠而忌器。’此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而無戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也；禮：不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰，所以為主上豫遠不敬也。今自王、侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也；而令與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞、、棄市之法，然則堂不無陛唿！被戮辱者不泰迫唿！廉恥不行，大臣無乃握重權、大官而有徒隸無恥之心唿！夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。臣聞之：履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以苴履。夫嚐已在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，吏民嚐俯伏以敬畏之矣；今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之、係紲之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊尊者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊、貴貴之化也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰‘不飾’；坐汙穢淫亂、男女無別者，不曰汙穢，曰‘帷薄不修’；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰‘下官不職’。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以唿之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴、大何之域者，聞譴、何則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛係引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸而加也。其有大罪者，聞命則北麵再拜，跪而自裁，上不使人抑而刑之也。曰：‘子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。’遇之有禮，故群臣自；嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉恥、禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者皆顧行而忘利，守節而伏義，故可以托不禦之權，可以寄六尺之孤，此厲廉恥、行禮義之所致也，主上何喪焉！此之不為而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也。”</b>
<b> “俗語說：‘欲投鼠而忌器。’這是一個很好的比喻。老鼠靠近器物，人們尚且怕砸壞器物不敢扔東西打它，更何況對於那些接近皇帝的親貴大臣呢！君主用廉恥禮義來約束君子，所以對大臣可以命令他自殺而不能刑殺和侮辱。正因為如此，刺麵的黥刑、割鼻子的劓刑都不施加到大夫身上，因為他們就在君主身邊；按照禮的規定：臣子不敢察看為君主駕車的馬 的年齡，用腳踢了為君主駕車的馬所吃的草料，就要接受懲罰，這樣做是為了及早防止臣下對君主有不敬行為。現在諸侯王、列侯、三公這些高級官員，都是天子要改容禮待的人物，相當於古代天子所稱的伯父、伯舅；而現在卻使他們與平民百姓一樣接受刺麵、割鼻、剃鬚發、斷腳、笞打、辱罵、斬首示眾等刑罰，這樣不正如同堂沒有台階了嗎！遭受殺戮淩辱的人不是太迫近皇帝了嗎！不提倡廉恥，那些手握大權的大臣，不是就要雖有朝廷大員的地位卻像刑徒罪隸那樣毫無羞恥之心了嗎！望夷宮事變，秦二世被判重罪，就是投鼠而不忌器的慣習。我聽說：鞋不管怎樣光鮮，都不能放在枕頭上，帽子不管怎樣破舊，不能用來墊鞋底。如果一個人，曾經出任過高級官員，天子曾莊重地對他以禮相待，吏民曾對他俯伏表示敬畏，現在他有了過失，陛下免去他的官職是可以的，斥退也可以，命令他自殺也可以，誅滅也可以；如果陛下下令讓人用繩子把他捆綁起來，押送到管理刑徒的官府，罰他做官府的刑徒，管理刑徒的小吏可以對他責罵笞打，這些恐怕是不應該讓百姓見到的。如果卑賤的人熟知達官貴人一旦犯罪被貶責，我也可以對他進行淩辱，這是不利於提倡尊重高官、禮敬顯貴的。古代大臣有因為不廉潔而被罷廢的，不說他不廉潔，而說是‘不飾’；有犯了汙穢淫亂、男女雜居罪名的，不說他淫穢，而是說他‘帷薄不’；有因為軟弱無能不能勝任的，不說他軟弱無能，而說他‘下官不職’。所以，顯赫的大臣即是確實犯了罪，仍不直接點破他所犯的罪過，還是遷就他，為他避諱。所以那些罪在嚴譴、斥問範圍的大臣，聽到嚴譴斥問就身穿喪服，白帽懸掛毛纓，帶著盛水的盤和佩劍，自己來到專用於官員請罪的請室，接受處置，君主並不派人去捆綁牽引他。其中有犯了中等罪行的，聽到了判決罪名就自殺，君主不派人割他的脖子。犯有大罪的，聽到判決旨意之後，就麵向北方叩拜兩次，跪著自殺，君主不派人揪著他的頭髮斬下首級。君主可以說：‘您自己犯有過失，我對您是以禮相待的。’君主對臣以禮相待，群臣就會自愛；君主以廉恥約束臣子，臣子就會重視氣節品行。如果君主以廉恥、禮義對待臣子，而臣子卻不用氣節品行報答君主，那他就不像個人了。這種習俗如果蔚成風氣，那麽做臣子的都隻考慮操行，而不去考慮利益，堅守氣節而尊重大義，所以君主可以放心地委託臣子掌管治國大權，可以把尚未成人的君位繼承人託付給大臣輔佐，這就是推行廉恥、提倡禮義帶來的結果，君主有什麽損失啊！放著這樣的事不做，卻長期地實行戮辱大臣的錯誤辦法，所以我說，這是值得深沉地嘆息的。”
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<b> “人的智力，能認識已經發生的事，不能認識將要發生的事。禮的作用在於將某一行為在它即將發生之前給以製止，法律則是對已發生的行為進行懲罰。所以法律的作用易見，而禮的作用難知。用獎賞來獎勵善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅定如金石；實施這樣的法令，準確無誤如春夏秋冬四季；有了這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私；怎能認為先王不使用獎賞和刑罰呢？然而，人們一再稱讚的禮，可貴之處在於能將罪惡杜絕在尚未形成之前，從細微之處推行教化，使天下百姓自己不知不覺地日益趨向善良、遠離罪惡。孔子說：‘審理訟案，我與別人一樣；然而我一定要使訟案不發生！’為君主出謀劃策，首先應審定選擇什麽，拋棄什麽，取捨標準在內確立，相應的安危後果就會表現於外。秦始皇想尊奉宗廟安定子孫後代，這與商湯和周武王是相同的；但是，商湯、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統治天下隻有十多年就完全覆滅了。這裏沒有別的原因，就是因為商湯、周武王決定取捨很慎重，而秦始皇決定取捨不慎重。國家政權，本來就是一個大器物；現在人來安置器物，把它放在安全的地方就安全，放在危險的地方就危險。治理國家的情況，與放置器物沒有什麽不同，關鍵就在天子把它安置在什麽地方。商湯、周武把天下安置在仁、義、禮、樂之上，子孫相傳數十代，這是天下人所共知的；秦始皇把國家安置於法令、刑罰之上，幾乎禍及自身，而子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取捨不同後果就明顯不同嗎！有人這樣說：‘要判斷某人所說的道理正確與否，必須觀察事實，那樣，說話的人就不敢胡言亂語了。’現在，有人說，治理國家，禮義不如法令，教化不如刑罰，君主為什麽不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實去觀察、分析呢！君主的尊貴，如同大堂，群臣好像堂下的台階，百姓如同平地。所以，如果有九層台階，堂的邊角遠離地麵，那麽，堂就顯得很高大；如果台階沒有層，堂的邊角接近地麵，堂就很低矮。高大的堂難以攀登，低矮的堂屋就容易受到人的踐踏，情勢就是這樣。所以古代明君設立了等級序列，朝內有公、卿、大夫、士，朝外有公、侯、伯、子、男等封爵，下麵還有官師、小吏，一直到普通百姓，等級分明，而天子淩駕於這個等級序列的頂端，所以，天子的尊貴是高不可攀的。</b>
<b> 裏諺曰：‘欲投鼠而忌器。’此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而無戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也；禮：不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰，所以為主上豫遠不敬也。今自王、侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也；而令與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞、、棄市之法，然則堂不無陛唿！被戮辱者不泰迫唿！廉恥不行，大臣無乃握重權、大官而有徒隸無恥之心唿！夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。臣聞之：履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以苴履。夫嚐已在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，吏民嚐俯伏以敬畏之矣；今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之、係紲之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊尊者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊、貴貴之化也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰‘不飾’；坐汙穢淫亂、男女無別者，不曰汙穢，曰‘帷薄不修’；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰‘下官不職’。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以唿之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴、大何之域者，聞譴、何則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛係引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸而加也。其有大罪者，聞命則北麵再拜，跪而自裁，上不使人抑而刑之也。曰：‘子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。’遇之有禮，故群臣自；嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉恥、禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者皆顧行而忘利，守節而伏義，故可以托不禦之權，可以寄六尺之孤，此厲廉恥、行禮義之所致也，主上何喪焉！此之不為而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也。”</b>
<b> “俗語說：‘欲投鼠而忌器。’這是一個很好的比喻。老鼠靠近器物，人們尚且怕砸壞器物不敢扔東西打它，更何況對於那些接近皇帝的親貴大臣呢！君主用廉恥禮義來約束君子，所以對大臣可以命令他自殺而不能刑殺和侮辱。正因為如此，刺麵的黥刑、割鼻子的劓刑都不施加到大夫身上，因為他們就在君主身邊；按照禮的規定：臣子不敢察看為君主駕車的馬 的年齡，用腳踢了為君主駕車的馬所吃的草料，就要接受懲罰，這樣做是為了及早防止臣下對君主有不敬行為。現在諸侯王、列侯、三公這些高級官員，都是天子要改容禮待的人物，相當於古代天子所稱的伯父、伯舅；而現在卻使他們與平民百姓一樣接受刺麵、割鼻、剃鬚發、斷腳、笞打、辱罵、斬首示眾等刑罰，這樣不正如同堂沒有台階了嗎！遭受殺戮淩辱的人不是太迫近皇帝了嗎！不提倡廉恥，那些手握大權的大臣，不是就要雖有朝廷大員的地位卻像刑徒罪隸那樣毫無羞恥之心了嗎！望夷宮事變，秦二世被判重罪，就是投鼠而不忌器的慣習。我聽說：鞋不管怎樣光鮮，都不能放在枕頭上，帽子不管怎樣破舊，不能用來墊鞋底。如果一個人，曾經出任過高級官員，天子曾莊重地對他以禮相待，吏民曾對他俯伏表示敬畏，現在他有了過失，陛下免去他的官職是可以的，斥退也可以，命令他自殺也可以，誅滅也可以；如果陛下下令讓人用繩子把他捆綁起來，押送到管理刑徒的官府，罰他做官府的刑徒，管理刑徒的小吏可以對他責罵笞打，這些恐怕是不應該讓百姓見到的。如果卑賤的人熟知達官貴人一旦犯罪被貶責，我也可以對他進行淩辱，這是不利於提倡尊重高官、禮敬顯貴的。古代大臣有因為不廉潔而被罷廢的，不說他不廉潔，而說是‘不飾’；有犯了汙穢淫亂、男女雜居罪名的，不說他淫穢，而是說他‘帷薄不’；有因為軟弱無能不能勝任的，不說他軟弱無能，而說他‘下官不職’。所以，顯赫的大臣即是確實犯了罪，仍不直接點破他所犯的罪過，還是遷就他，為他避諱。所以那些罪在嚴譴、斥問範圍的大臣，聽到嚴譴斥問就身穿喪服，白帽懸掛毛纓，帶著盛水的盤和佩劍，自己來到專用於官員請罪的請室，接受處置，君主並不派人去捆綁牽引他。其中有犯了中等罪行的，聽到了判決罪名就自殺，君主不派人割他的脖子。犯有大罪的，聽到判決旨意之後，就麵向北方叩拜兩次，跪著自殺，君主不派人揪著他的頭髮斬下首級。君主可以說：‘您自己犯有過失，我對您是以禮相待的。’君主對臣以禮相待，群臣就會自愛；君主以廉恥約束臣子，臣子就會重視氣節品行。如果君主以廉恥、禮義對待臣子，而臣子卻不用氣節品行報答君主，那他就不像個人了。這種習俗如果蔚成風氣，那麽做臣子的都隻考慮操行，而不去考慮利益，堅守氣節而尊重大義，所以君主可以放心地委託臣子掌管治國大權，可以把尚未成人的君位繼承人託付給大臣輔佐，這就是推行廉恥、提倡禮義帶來的結果，君主有什麽損失啊！放著這樣的事不做，卻長期地實行戮辱大臣的錯誤辦法，所以我說，這是值得深沉地嘆息的。”
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