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<b> [3]匈奴單於給漢朝廷送來書信說：“前些時候，皇帝談到和親的事，與書信的意思一致，雙方都很喜悅。漢朝邊境官員侵奪侮辱我匈奴右賢王，右賢王未經向我請示批準，聽從了後義盧侯難支等人的計謀，與漢朝官吏相互敵對，斷絕了兩家君主的和好盟約，離間了兄弟之國的情誼，為此我懲罰右賢王，命令他向西方尋找並攻擊月氏國。由於蒼天降福保佑，將士精良，戰馬強壯，現已消滅了月氏，其部眾已全部被殺或投降，月氏已被我征服；樓蘭、烏孫、唿揭及其附近的二十六國，都已歸匈奴統轄，所有擅長騎射的遊牧部族，都合併為一家，北部由此而統一和安寧。我願意放下刀兵，休息士卒，牧養馬匹，消除以前的仇恨和戰爭，恢復原來的結好盟約，以安定雙方邊境的民眾。如果皇帝不希望我們匈奴靠近漢的邊境，我就暫且詔令匈奴的官民遠離邊界居住。”漢文帝覆信說：“單於準備消除雙方以前的不愉快，恢復原來的盟約，朕對此極表讚賞！這是古代聖明君主追求的目標。漢與匈奴相約為兄弟，用來贈送單於的東西是很豐厚的；違背盟約、離間兄弟情誼的事情，多發生在匈奴一方。但右賢王那件事情發生在大赦以前，單於就不必過分責備他了！單於如果能按來信所說去做，明確告知大小部屬官員，約束他們不再違背和約，守信用，就遵守單於信上的約定。”</b>
<b> 後頃之，冒頓死，子稽粥立，號曰老上單於。老上單於初立，帝復遣宗室女翁主為單於閼氏，使宦者燕人中行說傅翁主。說不欲行，漢強使之。說曰：“必我也，為漢患者！”中行說既至，因降單於，單於甚親幸之。</b>
<b> 其後不久，冒頓死去，他的兒子稽粥繼位，稱為老上單於。老上單於剛繼位，文帝又指派一位宗室的女兒翁主嫁給他做單於閼氏，並派宦官、燕地人中行說去輔佐翁主。中行說不願意去匈奴，漢朝廷逼迫他去。中行說惱怒地說：“我一定要使漢朝廷深受禍患！”中行說到匈奴以後，就歸降了單於，單於很寵信他。</b>
<b> 初，匈奴好漢繒絮、食物。中行說曰：“匈奴人眾不能當漢之一郡，然所以強者，以衣食異，無仰於漢也。今單於變俗，好漢物；漢物不過什二，則匈奴盡歸於漢矣。其得漢繒絮，以馳草棘中，衣褲皆裂敝，以示不如旃裘之完善也；得漢食物，皆去之，以示不如酪之便美也。”於是說教單於左右疏記，以計課其人眾、畜牧。其遺漢書牘及印封，皆令長大，倨傲其辭，自稱“天地所生、日月所置匈奴大單於。”</b>
<b> 當初，匈奴喜好漢朝的繒帛絲綿和食品。中行說勸單於說：“匈奴的人口，還不如漢朝一個郡的人口多，然而卻是漢的強敵，原因就在於匈奴的衣食與漢不同，不需要仰仗於漢朝。現在，假若單於改變習俗，喜愛漢朝的東西；漢朝隻要拿出不到十分之二的東西，那麽匈奴就要都被漢朝收買過去了。最好的辦法是：把所得的漢朝的絲綢衣裳，令人穿在身上衝過草叢荊棘，衣服褲子都撕裂破爛，以證明它們不如用獸毛製成的旃裘完美實用；把所得的漢朝的食物，都扔掉，以顯示它不如乳酪便利和味美可口。”於是，中行說教單於的左右侍從學習文字，用以統計匈奴的人口和牲畜數量。凡是匈奴送給漢朝的書信木劄以及印封，其規格都增長加寬，並使用傲慢不遜的言辭，自稱為：“天地所生、日月所置的匈奴大單於”。</b>
<b> 漢使或訾笑匈奴俗無禮義者，中行說輒窮漢使曰：“匈奴約束徑，易行，群臣簡，可久；一國之政，猶一體也。故匈奴雖亂，必立宗種。今中國雖雲有禮義，及親屬益疏則相殺奪，以至易姓，皆從此類也。嗟！土室之人，顧無多辭，喋喋占占！顧漢所輸匈奴繒絮、米，令其量中、必善美而已矣，何以言為乎！且所給，備、善，則已；不備、苦惡，則候秋熟，以騎馳蹂而稼穡耳！”</b>
<b> 漢朝使者有人譏笑匈奴習俗不講禮義，中行說總是駁難漢朝使者說：“匈奴的約束簡捷明確，容易實行；君臣之間坦誠相見，可維持長久；一國的政務，就像一個人的身體那樣容易統一協調。所以，匈奴的倫常雖亂，但卻必定擁立宗族的子孫為首領。現在中原漢人雖自稱有禮義，但隨著親屬關係的日益疏遠，就相互仇殺爭奪，以至於改姓，都是由於這個原因，咳！你們這些居住於土室中的人，希望你們不要多說了，喋喋不休，沾沾自喜！漢朝送給匈奴的繒帛絲綿、好米酒麴，要數量足夠，質量好就行了，何必多說話呢！而且，你們所給的東西，如果數量足、質量好，就算了；如果數量不足、質量低劣，那就等到秋熟時，用我們匈奴的鐵騎去踐踏你們的莊稼！”</b>
<b> [4]梁太傅賈誼上疏曰：“臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六；若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰：‘天下已安已治矣’，臣獨以為未也；曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安；方今之勢，何以異此！陛下何不壹令臣得孰數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！</b>
<b> [4]梁國太傅賈誼向文帝上疏說：“我私下認為現在的局勢，應該為之痛哭的，有一項，應該為之流涕的，有兩項，應該為之大聲嘆息的，有六項；至於其他違背情理而傷害原則的事，很難在一篇上疏中一一列舉。那些向陛下進言的人都說：‘現在天下已經安定了，已經治理得很好了’，唯獨我認為沒有達到那種境界。那些說天下已經安定大治的人，不是愚蠢無知，就是阿諛逢迎，都不是真正了解什麽是治亂大體的人。有人抱來火種放在堆積的木柴之下，自己睡在這堆木柴之上，火還沒有燃燒起來的時候，他便認為這是安寧之地；現在國家的情況，與此有什麽不同！陛下為什麽不讓我在您麵前詳細地說明這一切，因而提出使國家真正大治大安的方案，以供陛下仔細斟酌選用呢！
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<b> [3]匈奴單於給漢朝廷送來書信說：“前些時候，皇帝談到和親的事，與書信的意思一致，雙方都很喜悅。漢朝邊境官員侵奪侮辱我匈奴右賢王，右賢王未經向我請示批準，聽從了後義盧侯難支等人的計謀，與漢朝官吏相互敵對，斷絕了兩家君主的和好盟約，離間了兄弟之國的情誼，為此我懲罰右賢王，命令他向西方尋找並攻擊月氏國。由於蒼天降福保佑，將士精良，戰馬強壯，現已消滅了月氏，其部眾已全部被殺或投降，月氏已被我征服；樓蘭、烏孫、唿揭及其附近的二十六國，都已歸匈奴統轄，所有擅長騎射的遊牧部族，都合併為一家，北部由此而統一和安寧。我願意放下刀兵，休息士卒，牧養馬匹，消除以前的仇恨和戰爭，恢復原來的結好盟約，以安定雙方邊境的民眾。如果皇帝不希望我們匈奴靠近漢的邊境，我就暫且詔令匈奴的官民遠離邊界居住。”漢文帝覆信說：“單於準備消除雙方以前的不愉快，恢復原來的盟約，朕對此極表讚賞！這是古代聖明君主追求的目標。漢與匈奴相約為兄弟，用來贈送單於的東西是很豐厚的；違背盟約、離間兄弟情誼的事情，多發生在匈奴一方。但右賢王那件事情發生在大赦以前，單於就不必過分責備他了！單於如果能按來信所說去做，明確告知大小部屬官員，約束他們不再違背和約，守信用，就遵守單於信上的約定。”</b>
<b> 後頃之，冒頓死，子稽粥立，號曰老上單於。老上單於初立，帝復遣宗室女翁主為單於閼氏，使宦者燕人中行說傅翁主。說不欲行，漢強使之。說曰：“必我也，為漢患者！”中行說既至，因降單於，單於甚親幸之。</b>
<b> 其後不久，冒頓死去，他的兒子稽粥繼位，稱為老上單於。老上單於剛繼位，文帝又指派一位宗室的女兒翁主嫁給他做單於閼氏，並派宦官、燕地人中行說去輔佐翁主。中行說不願意去匈奴，漢朝廷逼迫他去。中行說惱怒地說：“我一定要使漢朝廷深受禍患！”中行說到匈奴以後，就歸降了單於，單於很寵信他。</b>
<b> 初，匈奴好漢繒絮、食物。中行說曰：“匈奴人眾不能當漢之一郡，然所以強者，以衣食異，無仰於漢也。今單於變俗，好漢物；漢物不過什二，則匈奴盡歸於漢矣。其得漢繒絮，以馳草棘中，衣褲皆裂敝，以示不如旃裘之完善也；得漢食物，皆去之，以示不如酪之便美也。”於是說教單於左右疏記，以計課其人眾、畜牧。其遺漢書牘及印封，皆令長大，倨傲其辭，自稱“天地所生、日月所置匈奴大單於。”</b>
<b> 當初，匈奴喜好漢朝的繒帛絲綿和食品。中行說勸單於說：“匈奴的人口，還不如漢朝一個郡的人口多，然而卻是漢的強敵，原因就在於匈奴的衣食與漢不同，不需要仰仗於漢朝。現在，假若單於改變習俗，喜愛漢朝的東西；漢朝隻要拿出不到十分之二的東西，那麽匈奴就要都被漢朝收買過去了。最好的辦法是：把所得的漢朝的絲綢衣裳，令人穿在身上衝過草叢荊棘，衣服褲子都撕裂破爛，以證明它們不如用獸毛製成的旃裘完美實用；把所得的漢朝的食物，都扔掉，以顯示它不如乳酪便利和味美可口。”於是，中行說教單於的左右侍從學習文字，用以統計匈奴的人口和牲畜數量。凡是匈奴送給漢朝的書信木劄以及印封，其規格都增長加寬，並使用傲慢不遜的言辭，自稱為：“天地所生、日月所置的匈奴大單於”。</b>
<b> 漢使或訾笑匈奴俗無禮義者，中行說輒窮漢使曰：“匈奴約束徑，易行，群臣簡，可久；一國之政，猶一體也。故匈奴雖亂，必立宗種。今中國雖雲有禮義，及親屬益疏則相殺奪，以至易姓，皆從此類也。嗟！土室之人，顧無多辭，喋喋占占！顧漢所輸匈奴繒絮、米，令其量中、必善美而已矣，何以言為乎！且所給，備、善，則已；不備、苦惡，則候秋熟，以騎馳蹂而稼穡耳！”</b>
<b> 漢朝使者有人譏笑匈奴習俗不講禮義，中行說總是駁難漢朝使者說：“匈奴的約束簡捷明確，容易實行；君臣之間坦誠相見，可維持長久；一國的政務，就像一個人的身體那樣容易統一協調。所以，匈奴的倫常雖亂，但卻必定擁立宗族的子孫為首領。現在中原漢人雖自稱有禮義，但隨著親屬關係的日益疏遠，就相互仇殺爭奪，以至於改姓，都是由於這個原因，咳！你們這些居住於土室中的人，希望你們不要多說了，喋喋不休，沾沾自喜！漢朝送給匈奴的繒帛絲綿、好米酒麴，要數量足夠，質量好就行了，何必多說話呢！而且，你們所給的東西，如果數量足、質量好，就算了；如果數量不足、質量低劣，那就等到秋熟時，用我們匈奴的鐵騎去踐踏你們的莊稼！”</b>
<b> [4]梁太傅賈誼上疏曰：“臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六；若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰：‘天下已安已治矣’，臣獨以為未也；曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安；方今之勢，何以異此！陛下何不壹令臣得孰數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！</b>
<b> [4]梁國太傅賈誼向文帝上疏說：“我私下認為現在的局勢，應該為之痛哭的，有一項，應該為之流涕的，有兩項，應該為之大聲嘆息的，有六項；至於其他違背情理而傷害原則的事，很難在一篇上疏中一一列舉。那些向陛下進言的人都說：‘現在天下已經安定了，已經治理得很好了’，唯獨我認為沒有達到那種境界。那些說天下已經安定大治的人，不是愚蠢無知，就是阿諛逢迎，都不是真正了解什麽是治亂大體的人。有人抱來火種放在堆積的木柴之下，自己睡在這堆木柴之上，火還沒有燃燒起來的時候，他便認為這是安寧之地；現在國家的情況，與此有什麽不同！陛下為什麽不讓我在您麵前詳細地說明這一切，因而提出使國家真正大治大安的方案，以供陛下仔細斟酌選用呢！
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