</b>
<b> 臣司馬光曰：合縱、連橫的學說雖然反覆無常，但其中最主要的是，合縱符合六國的利益。從前，先王封立大量封國，親近愛撫各國諸侯，使他們通過拜會、探訪來增進相互交往，用酒宴招待他們以增進歡樂友好，實行會盟而增進團結聯合，不為別的，就是希望他們能同心協力共保國家。假使當初六國能以信義相互親善，那麽秦國雖然強暴，六國又怎麽能被它所滅亡掉呢！韓、趙、魏三國是齊、楚兩國的屏障，而齊、楚兩國則是韓、趙、魏三國的基礎，它們形勢上相依託，表裏間相依賴。所以韓、趙、魏三國進攻齊、楚，是自斷根基；而齊、楚兩國征伐韓、趙、魏三國，則是自撤屏障。可哪裏有自己拆毀屏障以討好盜賊，還說“盜賊將會愛惜我而不攻擊我”的，這難道不是荒謬得很嗎？</b>
<b> [2]王初並天下，自以為德兼三皇，功過五帝，乃更號曰“皇帝”，命為“製”，令為“詔”，自稱曰“朕”。追尊莊襄王為太上皇。製曰：“死而以行為諡，則是子議父，臣議君也，甚無謂。自今以來，除諡法。朕為始皇帝，後世以計數，二世、三世至於萬世，傳之無窮。”</b>
<b> [2]秦王嬴政剛剛兼併六國，統一天下，自認為兼備了三皇的德行，功業超過了五帝，於是便改稱號為“皇帝”，皇帝出命稱“製書”，下令稱“詔書”，皇帝的自稱為“朕”。追尊父親莊襄王為太上皇。並頒布製書說：“君王死後依據他生前的行為加定諡號，這是兒子議論父親，臣子議論君王，實在沒意思。從今以後，廢除為帝王上諡號的製度。朕為始皇帝，後繼者以序數計算，稱為二世皇帝、三世皇帝，以至萬世，無窮盡地傳下去。”</b>
<b> [3]初，齊威、宣之時，鄒衍論著終始五德之運；乃始皇並天下，齊人奏之。始皇採用其說，以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德。始改年，朝賀皆自十月朔；衣服、旌旄、節旗皆尚黑；數以六為紀。</b>
<b> [3]當初，齊威王、齊宣王的時候，鄒衍研究創立了金、木、水、火、土終而復始的“五德相運”學說。到了始皇帝合併天下時，齊國人將此說奏報給他。始皇採納了這套學說，認為周朝是火德，秦取代周，從火不能勝水來推算，秦應是水德。於是開始下令更改歲歷，新年朝見皇帝與莊賀典禮都從十月初一開始，以十月初一為元旦；衣服、旗幟、符節等都崇尚用黑色；計數以六為一個單位。</b>
<b> [4]丞相綰言：“燕、齊、荊地遠，不為置王，無以鎮之。請立諸子。”始皇下其議。廷尉斯曰：“周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，周天子弗能禁止。今海內賴陛下神靈一統，皆為郡、縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易製，天下無異意，則安寧之術也。置諸侯不便。”始皇曰：“天下共苦戰鬥不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也；而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。”</b>
<b> [4]丞相王綰說：“燕、齊、楚三國的故地距都城鹹陽過於遙遠，不在那裏設置侯王，便不能鎮撫。因此請分封諸位皇子為侯王。”始皇帝將這一建議交給大臣評議。廷尉李斯說：“周文王、周武王分封子弟族人非常多，他們的後代彼此疏遠，相互攻擊如同仇敵，周天子也無法加以製止。現在四海之內，仰仗陛下的神靈而獲得統一，全國都劃分為郡和縣，對各位皇子及有功之臣，用國家徵收的賦稅重重給予賞賜，這樣即可以非常容易地進行控製，使天下人對秦朝廷不懷二心，才是安定國家的方略。分封諸侯則不適宜。”始皇說：“天下人都吃盡了無休止的戰爭之苦，全是因為有諸侯王存在的緣故。今日依賴祖先的在天之靈，使天下初步平定，假若又重新封侯建國，便是自己招引兵事、培植戰亂，似此而想求得寧靜、養息，豈不是極困難的事情嗎？！廷尉的主張是對的。”</b>
<b> 分天下為三十六郡，郡置守、尉、監。</b>
<b> 始皇帝於是下令把全國劃分為三十六個郡，每個郡設置郡守、郡尉、監禦史。</b>
<b> 收天下兵聚鹹陽，銷以為鍾、金人十二，重各千石，置宮庭中。一法度、衡、石、丈尺。徙天下豪傑於鹹陽十二萬戶。</b>
<b> 又下令收繳全國民間所藏的兵器，運送匯集到鹹陽，熔毀後鑄成大鍾和鍾架，以及十二個銅人，各重千石，放置在宮庭中。並統一法製和度量衡，將各地富豪十二萬戶遷徙到鹹陽置於朝廷的監控下。</b>
<b> 諸廟及章台、上林皆在渭南。每破諸侯，寫放其宮室，作之鹹陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋、復道、周閣相屬，所得諸侯美人、鍾鼓以充入之。</b>
<b> 秦王朝祭祀祖先、神佛的宗廟等處所和章台宮、上林苑都設在渭水南岸。而秦國每征服一個國家，就摹畫、仿照該國的宮室，在鹹陽城北的山坡上同樣建造一座。如此南臨渭水，自雍門向東至涇水、渭水相交處，宮殿屋宇、天橋、樓閣相連接，所獲得的各國美女、鍾鼓等樂器都安置在裏邊。</b>
<b> 二十七年（辛巳、前220）</b>
<b> 二十七年（辛巳，公元前220年）</b>
<b> [1]始皇巡隴西、北地，至雞頭山，過迴中焉。
</br>
<b> 臣司馬光曰：合縱、連橫的學說雖然反覆無常，但其中最主要的是，合縱符合六國的利益。從前，先王封立大量封國，親近愛撫各國諸侯，使他們通過拜會、探訪來增進相互交往，用酒宴招待他們以增進歡樂友好，實行會盟而增進團結聯合，不為別的，就是希望他們能同心協力共保國家。假使當初六國能以信義相互親善，那麽秦國雖然強暴，六國又怎麽能被它所滅亡掉呢！韓、趙、魏三國是齊、楚兩國的屏障，而齊、楚兩國則是韓、趙、魏三國的基礎，它們形勢上相依託，表裏間相依賴。所以韓、趙、魏三國進攻齊、楚，是自斷根基；而齊、楚兩國征伐韓、趙、魏三國，則是自撤屏障。可哪裏有自己拆毀屏障以討好盜賊，還說“盜賊將會愛惜我而不攻擊我”的，這難道不是荒謬得很嗎？</b>
<b> [2]王初並天下，自以為德兼三皇，功過五帝，乃更號曰“皇帝”，命為“製”，令為“詔”，自稱曰“朕”。追尊莊襄王為太上皇。製曰：“死而以行為諡，則是子議父，臣議君也，甚無謂。自今以來，除諡法。朕為始皇帝，後世以計數，二世、三世至於萬世，傳之無窮。”</b>
<b> [2]秦王嬴政剛剛兼併六國，統一天下，自認為兼備了三皇的德行，功業超過了五帝，於是便改稱號為“皇帝”，皇帝出命稱“製書”，下令稱“詔書”，皇帝的自稱為“朕”。追尊父親莊襄王為太上皇。並頒布製書說：“君王死後依據他生前的行為加定諡號，這是兒子議論父親，臣子議論君王，實在沒意思。從今以後，廢除為帝王上諡號的製度。朕為始皇帝，後繼者以序數計算，稱為二世皇帝、三世皇帝，以至萬世，無窮盡地傳下去。”</b>
<b> [3]初，齊威、宣之時，鄒衍論著終始五德之運；乃始皇並天下，齊人奏之。始皇採用其說，以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德。始改年，朝賀皆自十月朔；衣服、旌旄、節旗皆尚黑；數以六為紀。</b>
<b> [3]當初，齊威王、齊宣王的時候，鄒衍研究創立了金、木、水、火、土終而復始的“五德相運”學說。到了始皇帝合併天下時，齊國人將此說奏報給他。始皇採納了這套學說，認為周朝是火德，秦取代周，從火不能勝水來推算，秦應是水德。於是開始下令更改歲歷，新年朝見皇帝與莊賀典禮都從十月初一開始，以十月初一為元旦；衣服、旗幟、符節等都崇尚用黑色；計數以六為一個單位。</b>
<b> [4]丞相綰言：“燕、齊、荊地遠，不為置王，無以鎮之。請立諸子。”始皇下其議。廷尉斯曰：“周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，周天子弗能禁止。今海內賴陛下神靈一統，皆為郡、縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易製，天下無異意，則安寧之術也。置諸侯不便。”始皇曰：“天下共苦戰鬥不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也；而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。”</b>
<b> [4]丞相王綰說：“燕、齊、楚三國的故地距都城鹹陽過於遙遠，不在那裏設置侯王，便不能鎮撫。因此請分封諸位皇子為侯王。”始皇帝將這一建議交給大臣評議。廷尉李斯說：“周文王、周武王分封子弟族人非常多，他們的後代彼此疏遠，相互攻擊如同仇敵，周天子也無法加以製止。現在四海之內，仰仗陛下的神靈而獲得統一，全國都劃分為郡和縣，對各位皇子及有功之臣，用國家徵收的賦稅重重給予賞賜，這樣即可以非常容易地進行控製，使天下人對秦朝廷不懷二心，才是安定國家的方略。分封諸侯則不適宜。”始皇說：“天下人都吃盡了無休止的戰爭之苦，全是因為有諸侯王存在的緣故。今日依賴祖先的在天之靈，使天下初步平定，假若又重新封侯建國，便是自己招引兵事、培植戰亂，似此而想求得寧靜、養息，豈不是極困難的事情嗎？！廷尉的主張是對的。”</b>
<b> 分天下為三十六郡，郡置守、尉、監。</b>
<b> 始皇帝於是下令把全國劃分為三十六個郡，每個郡設置郡守、郡尉、監禦史。</b>
<b> 收天下兵聚鹹陽，銷以為鍾、金人十二，重各千石，置宮庭中。一法度、衡、石、丈尺。徙天下豪傑於鹹陽十二萬戶。</b>
<b> 又下令收繳全國民間所藏的兵器，運送匯集到鹹陽，熔毀後鑄成大鍾和鍾架，以及十二個銅人，各重千石，放置在宮庭中。並統一法製和度量衡，將各地富豪十二萬戶遷徙到鹹陽置於朝廷的監控下。</b>
<b> 諸廟及章台、上林皆在渭南。每破諸侯，寫放其宮室，作之鹹陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋、復道、周閣相屬，所得諸侯美人、鍾鼓以充入之。</b>
<b> 秦王朝祭祀祖先、神佛的宗廟等處所和章台宮、上林苑都設在渭水南岸。而秦國每征服一個國家，就摹畫、仿照該國的宮室，在鹹陽城北的山坡上同樣建造一座。如此南臨渭水，自雍門向東至涇水、渭水相交處，宮殿屋宇、天橋、樓閣相連接，所獲得的各國美女、鍾鼓等樂器都安置在裏邊。</b>
<b> 二十七年（辛巳、前220）</b>
<b> 二十七年（辛巳，公元前220年）</b>
<b> [1]始皇巡隴西、北地，至雞頭山，過迴中焉。
</br>