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<b> 孝成王、臨武君說：“對啊。那麽請問君王用兵，應該建立什麽教令、如何行動才好呢？”荀況答道：“總的說來，君王賢明的，國家就太平；君王無能的，國家就混亂；推崇禮教、尊重仁義的，國家就治理得好，荒廢禮教、鄙視仁義的，國家就動盪不安。秩序井然的國家便強大，綱紀紊亂的國家便衰弱，這即是強與弱的根本所在。君王的言行足以為人敬慕，百姓才可接受驅使，君王的言行不能為人景仰，百姓也就不會服從召喚。百姓可供驅使的，國家就強大，百姓不服調遣的，國家就衰弱，這即是強與弱的常理所在。齊國人重視兵家的技巧技擊，施展技擊之術，斬獲一顆人頭的，由官方賜八兩金換迴，不是有功同受賞。這樣的軍隊遇到弱小的敵人，還可湊合著應付；一旦麵對強大的敵軍，就會渙然離散，如同天上的飛鳥，漫天穿行無拘無束，往返無常。這是亡國之軍，沒有比這種軍隊更衰弱的了，它與招募一群受僱傭的市井小人去作戰相差無幾。魏國按照一定的標準選拔武勇的士兵。擇取時，讓兵士披掛上全副鎧甲，拉開十二石重的強弓，身背五十支利箭，手持戈，頭戴盔，腰佩劍，攜帶三天的食糧，每日急行軍一百裏。達到這個標準的便為武勇之卒，即可被免除徭役，並分得較好的田地和住宅。但是這些士兵的氣力幾年後便開始衰退，而分配給他們的利益卻無法再行剝奪，即使改換辦法也不容易做得周全。故而，魏國的疆土雖大，稅收卻必定不多。這樣的軍隊便是危害國家的軍隊了。秦國，百姓生計困窘，國家的刑罰卻非常嚴酷，君王藉此威勢脅迫百姓出戰，讓他們隱蔽於險惡的地勢，戰勝了就給以獎賞，使他們對此習以為常，而戰敗了便處以刑罰，使他們為此受到箝製，這樣一來，百姓要想從上麵獲得什麽好處，除了與敵拚殺外，沒有別的出路。功勞和賞賜成正比例增長，隻要斬獲五個甲士的頭，即可役使鄉裏的五家，這就是秦國比其他國家強大穩固的原因。所以，秦國得以四代相沿不衰，並非僥倖，而是有其必然性的。故此齊國善技擊術的軍隊無法抵抗魏國擇勇武士兵的軍隊，魏國擇勇武士兵的軍隊無法抵抗秦國精銳、進取的軍隊；而秦國精銳的士兵卻不能抵擋齊桓公、晉文公約束有方的軍隊，齊桓公、晉文公約束有方的士兵又不能抵擋商湯、周武王的仁義的軍隊，一旦遇上了，勢必如用薄脆的東西去打石頭，觸之即碎。況且那幾個國家培養的都是爭求賞賜、追逐利益的將領和士兵，他們就如同僱工靠出賣自己的力氣掙錢那樣，毫無敬愛國君，願為國君拚死效力，安於製度約束，嚴守忠孝仁義的氣節、情操。諸侯中如果有哪一個能夠精盡仁義之道，便可起而兼併那幾個國家，使它們陷入危急的境地。故在那幾個國家中，招募或選拔士兵，推重威勢和變詐，崇尚論功行賞，漸漸染成了習俗。但隻有尊奉禮義教化，才能使全國上下一心，精誠團結。所以用詐術對付欺詐成俗的國家，還有巧拙之別；而若用詐術對付萬眾一心的國家，就猶如拿小刀去毀壞泰山了。所以商湯、周武王誅滅夏桀、商紂王時，從容指揮軍隊，強暴的國家卻都無不臣服，甘受驅使，誅殺夏桀、商紂王，即如誅殺眾叛親離之人一般。《尚書?泰誓》中所說的‘獨夫紂’，就是這個意思。因此軍隊齊心協力、眾誌成城，當可掌握天下；軍隊尚能團結合作，當可懲治臨近的敵國。至於那些徵召、募選士兵，推重威勢詐變，崇尚論功行賞的軍隊，則或勝或敗，變化無常；有時收縮，有時擴張，有時生存，有時滅亡，強弱不定。這樣的軍隊可稱作盜賊之兵，而君子是不會這樣用兵的。”</b>
<b> 孝成王、臨武君曰：“善。請問為將。”荀卿曰：“知莫大於棄疑，行莫大於無過，事莫大於無悔；事至無悔而止矣，不可必也。故製號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必行吾所明，無行吾所疑；夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財欲泰，夫是之謂五權。將所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，始終如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀 無曠，敬事無曠，敬吏無曠，敬眾無曠，敬敵無曠，夫是之謂五無曠。慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬、無曠，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。”</b>
<b> 孝成王、臨武君說：“對啊。那麽還請問做將領的道理。”荀況說：“謀慮最關鍵的是拋棄成敗不明的謀劃，行動最重要的是不產生過失，做事最關鍵的是不後悔；事情做到沒有反悔就可以了，不必一定要追求盡善盡美。所以製定號令法規，要嚴厲、威重；賞功罰過，要堅決執行、遵守信義；營壘、輜重，要周密、嚴固；遷移、發動、前進、後退，要謹慎穩重，快速敏捷；探測敵情、觀察敵人的變化，要行動機密，混入敵方將士之中；與敵軍遭遇，進行決戰，一定要打有把握的仗，不打無把握的仗。這些稱為‘六術’。不要為保住自己將領的職位和權力而放棄自己取勝的策略，去遷就迎合君王的主張；不要因急於勝利而忘記還有失敗的可能；不要對內威懾，而對外輕敵；不要見到利益而不顧忌它的害處；考慮問題要仔細周詳而使用錢財要慷慨寬裕。這些稱為‘五權’。此外，將領在三種情況下不接受君主的命令：可以殺死他，但不可令他率軍進入絕境；可以殺死他，但不可令他率軍攻打無法取勝的敵人；可以殺死他，但不可令他率軍去欺淩百姓。這些稱為‘三至’。將領接受君主命令後即調動三軍，三軍各自到位，百官井然有序，各項事務均安排停當、納入正軌，此時即便君主獎之也不能使之喜悅，敵人激之也不能使之憤怒。這樣的將領是最善於治軍的將領。行事前必先深思熟慮，步步慎重，而且自始至終謹慎如一，這即叫作‘大吉’。總之，各項事業，如果獲得成功，必定是由於嚴肅對待這項事業；如果造成失敗，必定是由於輕視這項事業。因此，嚴肅勝過懈怠，便能取得勝利，懈怠勝過嚴肅，便將自取滅亡；謀劃勝過欲望，就事事順利，欲望勝過謀劃，就會遭遇不幸。作戰如同守備一樣，行動如同作戰一樣，獲得成功則看作是僥倖取得。嚴肅製訂謀略，不可廢止；嚴肅處理事務，不可廢止；嚴肅對待下屬，不可廢止；嚴肅對待兵眾，不可廢止；嚴肅對待敵人，不可廢止，這些稱為‘五不廢’。謹慎地奉行以上‘六術’、‘五權’、‘三至’，並恪守嚴肅不廢止的原則，這樣的將領便是天下無人能及的將領，便是可以上通神明的了。”
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<b> 孝成王、臨武君說：“對啊。那麽請問君王用兵，應該建立什麽教令、如何行動才好呢？”荀況答道：“總的說來，君王賢明的，國家就太平；君王無能的，國家就混亂；推崇禮教、尊重仁義的，國家就治理得好，荒廢禮教、鄙視仁義的，國家就動盪不安。秩序井然的國家便強大，綱紀紊亂的國家便衰弱，這即是強與弱的根本所在。君王的言行足以為人敬慕，百姓才可接受驅使，君王的言行不能為人景仰，百姓也就不會服從召喚。百姓可供驅使的，國家就強大，百姓不服調遣的，國家就衰弱，這即是強與弱的常理所在。齊國人重視兵家的技巧技擊，施展技擊之術，斬獲一顆人頭的，由官方賜八兩金換迴，不是有功同受賞。這樣的軍隊遇到弱小的敵人，還可湊合著應付；一旦麵對強大的敵軍，就會渙然離散，如同天上的飛鳥，漫天穿行無拘無束，往返無常。這是亡國之軍，沒有比這種軍隊更衰弱的了，它與招募一群受僱傭的市井小人去作戰相差無幾。魏國按照一定的標準選拔武勇的士兵。擇取時，讓兵士披掛上全副鎧甲，拉開十二石重的強弓，身背五十支利箭，手持戈，頭戴盔，腰佩劍，攜帶三天的食糧，每日急行軍一百裏。達到這個標準的便為武勇之卒，即可被免除徭役，並分得較好的田地和住宅。但是這些士兵的氣力幾年後便開始衰退，而分配給他們的利益卻無法再行剝奪，即使改換辦法也不容易做得周全。故而，魏國的疆土雖大，稅收卻必定不多。這樣的軍隊便是危害國家的軍隊了。秦國，百姓生計困窘，國家的刑罰卻非常嚴酷，君王藉此威勢脅迫百姓出戰，讓他們隱蔽於險惡的地勢，戰勝了就給以獎賞，使他們對此習以為常，而戰敗了便處以刑罰，使他們為此受到箝製，這樣一來，百姓要想從上麵獲得什麽好處，除了與敵拚殺外，沒有別的出路。功勞和賞賜成正比例增長，隻要斬獲五個甲士的頭，即可役使鄉裏的五家，這就是秦國比其他國家強大穩固的原因。所以，秦國得以四代相沿不衰，並非僥倖，而是有其必然性的。故此齊國善技擊術的軍隊無法抵抗魏國擇勇武士兵的軍隊，魏國擇勇武士兵的軍隊無法抵抗秦國精銳、進取的軍隊；而秦國精銳的士兵卻不能抵擋齊桓公、晉文公約束有方的軍隊，齊桓公、晉文公約束有方的士兵又不能抵擋商湯、周武王的仁義的軍隊，一旦遇上了，勢必如用薄脆的東西去打石頭，觸之即碎。況且那幾個國家培養的都是爭求賞賜、追逐利益的將領和士兵，他們就如同僱工靠出賣自己的力氣掙錢那樣，毫無敬愛國君，願為國君拚死效力，安於製度約束，嚴守忠孝仁義的氣節、情操。諸侯中如果有哪一個能夠精盡仁義之道，便可起而兼併那幾個國家，使它們陷入危急的境地。故在那幾個國家中，招募或選拔士兵，推重威勢和變詐，崇尚論功行賞，漸漸染成了習俗。但隻有尊奉禮義教化，才能使全國上下一心，精誠團結。所以用詐術對付欺詐成俗的國家，還有巧拙之別；而若用詐術對付萬眾一心的國家，就猶如拿小刀去毀壞泰山了。所以商湯、周武王誅滅夏桀、商紂王時，從容指揮軍隊，強暴的國家卻都無不臣服，甘受驅使，誅殺夏桀、商紂王，即如誅殺眾叛親離之人一般。《尚書?泰誓》中所說的‘獨夫紂’，就是這個意思。因此軍隊齊心協力、眾誌成城，當可掌握天下；軍隊尚能團結合作，當可懲治臨近的敵國。至於那些徵召、募選士兵，推重威勢詐變，崇尚論功行賞的軍隊，則或勝或敗，變化無常；有時收縮，有時擴張，有時生存，有時滅亡，強弱不定。這樣的軍隊可稱作盜賊之兵，而君子是不會這樣用兵的。”</b>
<b> 孝成王、臨武君曰：“善。請問為將。”荀卿曰：“知莫大於棄疑，行莫大於無過，事莫大於無悔；事至無悔而止矣，不可必也。故製號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必行吾所明，無行吾所疑；夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財欲泰，夫是之謂五權。將所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，始終如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀 無曠，敬事無曠，敬吏無曠，敬眾無曠，敬敵無曠，夫是之謂五無曠。慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬、無曠，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。”</b>
<b> 孝成王、臨武君說：“對啊。那麽還請問做將領的道理。”荀況說：“謀慮最關鍵的是拋棄成敗不明的謀劃，行動最重要的是不產生過失，做事最關鍵的是不後悔；事情做到沒有反悔就可以了，不必一定要追求盡善盡美。所以製定號令法規，要嚴厲、威重；賞功罰過，要堅決執行、遵守信義；營壘、輜重，要周密、嚴固；遷移、發動、前進、後退，要謹慎穩重，快速敏捷；探測敵情、觀察敵人的變化，要行動機密，混入敵方將士之中；與敵軍遭遇，進行決戰，一定要打有把握的仗，不打無把握的仗。這些稱為‘六術’。不要為保住自己將領的職位和權力而放棄自己取勝的策略，去遷就迎合君王的主張；不要因急於勝利而忘記還有失敗的可能；不要對內威懾，而對外輕敵；不要見到利益而不顧忌它的害處；考慮問題要仔細周詳而使用錢財要慷慨寬裕。這些稱為‘五權’。此外，將領在三種情況下不接受君主的命令：可以殺死他，但不可令他率軍進入絕境；可以殺死他，但不可令他率軍攻打無法取勝的敵人；可以殺死他，但不可令他率軍去欺淩百姓。這些稱為‘三至’。將領接受君主命令後即調動三軍，三軍各自到位，百官井然有序，各項事務均安排停當、納入正軌，此時即便君主獎之也不能使之喜悅，敵人激之也不能使之憤怒。這樣的將領是最善於治軍的將領。行事前必先深思熟慮，步步慎重，而且自始至終謹慎如一，這即叫作‘大吉’。總之，各項事業，如果獲得成功，必定是由於嚴肅對待這項事業；如果造成失敗，必定是由於輕視這項事業。因此，嚴肅勝過懈怠，便能取得勝利，懈怠勝過嚴肅，便將自取滅亡；謀劃勝過欲望，就事事順利，欲望勝過謀劃，就會遭遇不幸。作戰如同守備一樣，行動如同作戰一樣，獲得成功則看作是僥倖取得。嚴肅製訂謀略，不可廢止；嚴肅處理事務，不可廢止；嚴肅對待下屬，不可廢止；嚴肅對待兵眾，不可廢止；嚴肅對待敵人，不可廢止，這些稱為‘五不廢’。謹慎地奉行以上‘六術’、‘五權’、‘三至’，並恪守嚴肅不廢止的原則，這樣的將領便是天下無人能及的將領，便是可以上通神明的了。”
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