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<b> 齊王出亡之衛，衛君辟宮舍之，稱臣而共具。齊王不遜，衛人侵之。齊王去奔鄒、魯，有驕色；鄒、魯弗內，遂走莒。楚使淖齒將兵救齊，因為齊相。淖齒欲與燕分齊地，乃執王而數之曰：“千乘、博昌之間，方數百裏，雨血沾衣，王知之乎？”曰：“知之。”“嬴、博之間，地坼及泉，王知之乎？”曰：“知之。”“有人當闕而哭者，求之不得，去則聞其聲，王知之乎？”曰：“知之。”淖齒曰：“天雨血沾衣者，天以告也；地坼及泉者，地以告也；有人當闕而哭者，人以告也。天、地、人皆告矣，而王不知誡焉，何得無誅！”遂弒王於鼓裏。</b>
<b> 齊王出逃到衛國，衛國國君讓出宮殿給他居住，向他稱臣並供給日常用度。齊王卻傲慢不遜，衛國人氣憤地攻擊他，齊王又出奔到鄒、魯國，仍舊麵有驕色；鄒、魯兩地閉門不納，齊王又出奔莒地。楚國派淖齒率軍前來救援齊王，被任命為齊相。淖齒卻想與燕國瓜分齊國，於是抓住齊王數說他的罪過：“千乘、博昌之間的方圓幾百裏地，下血雨浸濕衣服，你齊王知道嗎？”齊王迴答：“知道。”“嬴、博之間，大地崩塌，泉水上湧，你齊王知道嗎？”迴答：“知道。”“有人堵著宮門哭泣，卻不見人影，離開時又音響可聞，齊王你知道嗎？”迴答：“知道。”淖齒說：“天降血雨，是上天警告你；地崩泉湧，是大地警告你；人堵著宮門哭，是人心在警告你。天、地、人都警告，而你卻不知改悔，你還想不死嗎！”於是在鼓裏這個地方將齊王處死。</b>
<b> 荀子論之曰：國者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；及其綦也，索為匹夫，不可得也。齊、宋獻是也。</b>
<b> 荀況論之曰：國家，集中了天下的利益和權勢。有道行的人主持，可以得到大的安樂，大的榮耀，成為幸福的源泉。無道行的人主持，卻帶來大的危險，大的拖累，有君王的地位還不如沒有；等到形勢極度惡化，他即使想當一個普通老百姓，也做不到了。齊王、宋康王便是如此。</b>
<b> 故用國者義立而王，信立而霸，權謀立而亡。</b>
<b> 所以治理國家的君主如果提倡禮義，就可以稱王，樹立信譽就可以稱霸，玩弄權術則必然滅亡。</b>
<b> 挈國以唿禮義，而無以害之。行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。然扶持心國，且若是其固也。之所與為之者之人，則舉義士也。之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也。主之所極然，帥群臣而首響之者，則舉義誌也。如是，則下仰上以義矣，是基定也。基定而國定，國定而天下定。故曰：以國濟義，一日而白，湯、武是也。是所謂義立而王也。</b>
<b> 領導國家提倡禮義，就無人可以加害於他。即使做一件壞事、殺一個無辜的人便可以得到天下，仁愛的人也不會去幹。君主守定意誌，維護國家，堅如磐石，以此禮待他人，就可以產生眾多的仁人誌士。以此條陳布置國家刑事法律，就可以製定出良好的法律。君主極力如此主張，再率領群臣以身作則，就可以樹立起禮義的風尚。這樣，屬下能夠以禮義綱常尊崇上司，統治基礎就穩定了，基礎穩定國家便安定，國家安定則天下平定。因此說：用國家的權力推行禮義，一天就可以做到眾人皆知，商湯王、周武王便是如此，即所謂的以提倡禮義而稱王。</b>
<b> 德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信於天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結已定，雖睹利敗，不欺具與；如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。是所謂信立而霸也。</b>
<b> 即使道德還未達到完美，禮義也沒有做到完善，然而已經可以掌握治理天下的大致條理。做到賞罰分明，取得天下的信任，使臣屬清楚地看到它的重要性。政令一經頒布，不管成功還是失敗，都不欺騙百姓；條約已經締結，不管有利還是無利，都不欺騙合作的鄰國。這樣，才能軍隊強勁，城池堅固，使敵對國家畏懼。國家的方針一貫而明確，友邦就予以信任。即使是偏僻的小國，也可以威震天下。春秋時期的齊、晉、宋、秦、楚五霸主便是如此，即所謂的以樹立信譽而稱霸。</b>
<b> 挈國以唿功利，不務張其義，齊其信，唯利之求；內則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行而國不免危削，綦之而亡，齊、薛公是也。故用強齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。故強，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋，及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，後世言惡則必稽焉。是無他故焉，唯其不由禮義而由權謀也。</b>
<b> 帶領國家追逐功利，不申張正義，不遵守信用，唯利是圖；對內不惜為 了一點小利去欺騙人民，對外為了追求大的利益不怕欺騙友邦。對內不好好治理自己已有的東西，卻常常覬覦別人的成果。這樣，臣下百姓就無不以奸詐之心對待上司。上欺下，下瞞上，於是上下關係分崩離析。這樣，便使敵對國家輕視，友好國家不信任，權術泛濫而國家日益削弱，走向極端，終於滅亡，齊王、孟嚐君便是如此。齊王要強大齊國，不去提倡禮義，不去修明政治，不去統一天下的思想，隻是成年累月地騎馬在外麵征戰。所以齊國強大的時候，向南能夠打敗楚國，向西能夠逼迫秦國，向北可以戰勝燕國，在中原能夠征服宋國。然而燕國、趙國一旦群起而攻齊，便如摧枯拉朽。齊王身死國亡，成為天下共同聲討的對象，後世提起暴君總要舉他為例。這不是別的原因，就是因為他不崇尚禮義而沉溺權術。
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<b> 齊王出亡之衛，衛君辟宮舍之，稱臣而共具。齊王不遜，衛人侵之。齊王去奔鄒、魯，有驕色；鄒、魯弗內，遂走莒。楚使淖齒將兵救齊，因為齊相。淖齒欲與燕分齊地，乃執王而數之曰：“千乘、博昌之間，方數百裏，雨血沾衣，王知之乎？”曰：“知之。”“嬴、博之間，地坼及泉，王知之乎？”曰：“知之。”“有人當闕而哭者，求之不得，去則聞其聲，王知之乎？”曰：“知之。”淖齒曰：“天雨血沾衣者，天以告也；地坼及泉者，地以告也；有人當闕而哭者，人以告也。天、地、人皆告矣，而王不知誡焉，何得無誅！”遂弒王於鼓裏。</b>
<b> 齊王出逃到衛國，衛國國君讓出宮殿給他居住，向他稱臣並供給日常用度。齊王卻傲慢不遜，衛國人氣憤地攻擊他，齊王又出奔到鄒、魯國，仍舊麵有驕色；鄒、魯兩地閉門不納，齊王又出奔莒地。楚國派淖齒率軍前來救援齊王，被任命為齊相。淖齒卻想與燕國瓜分齊國，於是抓住齊王數說他的罪過：“千乘、博昌之間的方圓幾百裏地，下血雨浸濕衣服，你齊王知道嗎？”齊王迴答：“知道。”“嬴、博之間，大地崩塌，泉水上湧，你齊王知道嗎？”迴答：“知道。”“有人堵著宮門哭泣，卻不見人影，離開時又音響可聞，齊王你知道嗎？”迴答：“知道。”淖齒說：“天降血雨，是上天警告你；地崩泉湧，是大地警告你；人堵著宮門哭，是人心在警告你。天、地、人都警告，而你卻不知改悔，你還想不死嗎！”於是在鼓裏這個地方將齊王處死。</b>
<b> 荀子論之曰：國者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；及其綦也，索為匹夫，不可得也。齊、宋獻是也。</b>
<b> 荀況論之曰：國家，集中了天下的利益和權勢。有道行的人主持，可以得到大的安樂，大的榮耀，成為幸福的源泉。無道行的人主持，卻帶來大的危險，大的拖累，有君王的地位還不如沒有；等到形勢極度惡化，他即使想當一個普通老百姓，也做不到了。齊王、宋康王便是如此。</b>
<b> 故用國者義立而王，信立而霸，權謀立而亡。</b>
<b> 所以治理國家的君主如果提倡禮義，就可以稱王，樹立信譽就可以稱霸，玩弄權術則必然滅亡。</b>
<b> 挈國以唿禮義，而無以害之。行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。然扶持心國，且若是其固也。之所與為之者之人，則舉義士也。之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也。主之所極然，帥群臣而首響之者，則舉義誌也。如是，則下仰上以義矣，是基定也。基定而國定，國定而天下定。故曰：以國濟義，一日而白，湯、武是也。是所謂義立而王也。</b>
<b> 領導國家提倡禮義，就無人可以加害於他。即使做一件壞事、殺一個無辜的人便可以得到天下，仁愛的人也不會去幹。君主守定意誌，維護國家，堅如磐石，以此禮待他人，就可以產生眾多的仁人誌士。以此條陳布置國家刑事法律，就可以製定出良好的法律。君主極力如此主張，再率領群臣以身作則，就可以樹立起禮義的風尚。這樣，屬下能夠以禮義綱常尊崇上司，統治基礎就穩定了，基礎穩定國家便安定，國家安定則天下平定。因此說：用國家的權力推行禮義，一天就可以做到眾人皆知，商湯王、周武王便是如此，即所謂的以提倡禮義而稱王。</b>
<b> 德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信於天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結已定，雖睹利敗，不欺具與；如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。是所謂信立而霸也。</b>
<b> 即使道德還未達到完美，禮義也沒有做到完善，然而已經可以掌握治理天下的大致條理。做到賞罰分明，取得天下的信任，使臣屬清楚地看到它的重要性。政令一經頒布，不管成功還是失敗，都不欺騙百姓；條約已經締結，不管有利還是無利，都不欺騙合作的鄰國。這樣，才能軍隊強勁，城池堅固，使敵對國家畏懼。國家的方針一貫而明確，友邦就予以信任。即使是偏僻的小國，也可以威震天下。春秋時期的齊、晉、宋、秦、楚五霸主便是如此，即所謂的以樹立信譽而稱霸。</b>
<b> 挈國以唿功利，不務張其義，齊其信，唯利之求；內則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行而國不免危削，綦之而亡，齊、薛公是也。故用強齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。故強，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋，及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，後世言惡則必稽焉。是無他故焉，唯其不由禮義而由權謀也。</b>
<b> 帶領國家追逐功利，不申張正義，不遵守信用，唯利是圖；對內不惜為 了一點小利去欺騙人民，對外為了追求大的利益不怕欺騙友邦。對內不好好治理自己已有的東西，卻常常覬覦別人的成果。這樣，臣下百姓就無不以奸詐之心對待上司。上欺下，下瞞上，於是上下關係分崩離析。這樣，便使敵對國家輕視，友好國家不信任，權術泛濫而國家日益削弱，走向極端，終於滅亡，齊王、孟嚐君便是如此。齊王要強大齊國，不去提倡禮義，不去修明政治，不去統一天下的思想，隻是成年累月地騎馬在外麵征戰。所以齊國強大的時候，向南能夠打敗楚國，向西能夠逼迫秦國，向北可以戰勝燕國，在中原能夠征服宋國。然而燕國、趙國一旦群起而攻齊，便如摧枯拉朽。齊王身死國亡，成為天下共同聲討的對象，後世提起暴君總要舉他為例。這不是別的原因，就是因為他不崇尚禮義而沉溺權術。
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