其實對於當下的歐洲來說，與趙學寧在《共和國》中所闡述的內容最為接近的就是伏爾泰為代表的一群思想家的思想。
這群思想家所推崇的開明君主體製，很大程度上體現了當時的思想家們對於社會狀態的明確觀察。
比如他們認為一個開明君主其實是整個社會的最高法官，可以用來平衡貴族精英與普通民眾之間的存在，除了君主，沒有可以更好協調權貴與民眾之間利益爭鬥的選擇。
他們認為權貴精英可以治理國家，但是他們會無限度的膨脹、肆無忌憚的奪取利益，所以需要君主來進行打壓。
同時他們也覺得民眾有極大的民粹傾向，遇到事情就覺得自己過不下去了，解決問題的辦法就是發起革命，發起暴力行動，對社會生產造成巨大破壞。
所以開明君主就在這個背景下被提出，主張君主成為社會的調停者，權貴精英膨脹了，就帶領民眾打壓權貴精英，民眾瘋狂了，就利用權貴精英打壓民眾，不偏不倚的公平對待整個國家。
這一想法顯然非常的理想。
傳統的情況下君主和權貴精英雖然有利益衝突，但本質是一體的，與民眾才是對立的，不把傳統君主權力世襲的問題解決掉，就根本無法實現這個目標。
在那個年代，伏爾泰流派的啟蒙思想家們的思想顯然還沒有上升到消除君主弊端的那一層，隻是把目光放在了更加接近民眾、更加肆意妄為的貴族精英身上，主要是對他們開炮。
他們認為不能沒有君主。
所以當歐洲的思想家們得知帶清用科舉製度通過考試選拔官員而不是通過血脈傳承選拔官員的時候，才驚訝的發現中國的科舉考試製度就是開明君主專製具體實現的真正法寶。
通過考試選拔有能力的官員，而不是通過貴族的血脈傳承來確定一地領主，讓最優秀的精英來治理國家，而不是讓一個低能兒來敗壞局麵。
再加上康雍乾三代君主刻意經營的名聲，使得開明君主流派把帶清當成了理想國、地上天國。
這一流派通過吹噓帶清理想國來表示自己的學說是多麽的正確，但是卻被趙學寧用事實打臉，一度讓他們十分沮喪、懷疑自我，孟德斯鳩和盧梭等人的分權理論大行其道。
但是趙學寧在《共和國》裏反而讚揚了開明君主言論，質疑了三權分立的有效性，認為開明君主的本質相較於三權分立更有實踐價值。
隻要解決掉君主和精英群體的來源問題，使之更加貼合共和的需要，那麽開明君主就能向理想共和大跨步的前進。
顯然，麵向全體國民的考試製度是一個很好的選拔精英的方式，可以由此選拔出最優秀的人才來治理國家，讓國家的發展不至於走上歪路。
與此同時，“開明君主”大總統也需要經過選拔，用一種大家都能看得到的方式公開選拔。
然後，給二者予以任期，不能讓大總統長久任職，也不能讓行政官員長久任職。
與此同時，趙學寧批評了伏爾泰流派對於民眾的看法，認為這是一種居高臨下充滿倨傲態度的看法。
國家是人的集合體，沒有人就沒有國家，所以國民天然擁有國家主權，國家主權不該是君主和精英的，而應該屬於全體國民，全體國民才是捍衛共和、抵製專權的最好選擇。
與其費盡心思從上層建築思考該如何確立全新的體製，各種研究人性的醜惡，更應該著重於從底層建築開始塑造國家的根本屬性。
忽視全體國民的力量和意義而著眼於君主和貴族精英，是伏爾泰流派必然失敗的主要原因。
如果沒有全體國民的參與，談什麽分權製衡都是空中樓閣，沒有成功的可能。
當然，趙學寧自己也承認這很難。
限製專權、采用共和體製也會出現這樣那樣的問題，大家會走很多彎路，會遇到很多挫折。
但是無論如何，一個尊重人權、承認自由精神的共和國，絕對優於一個把全體國民看作自己財富和奴隸的專製帝國。
所以趙學寧堅決反對專製，也堅決不做皇帝，並將竭盡全力用未來的全部生命尋找共和體製下的最優解，爭取為人類政治文明的前進做出貢獻。
凡此種種論述，很快就在包括英國的歐洲國家思想學術界和政治界產生了巨大的震蕩。
趙學寧對於共和與專權的論述使很多思想家政治家耳目一新的同時，固有的看法又受到了極大的衝擊。
其中自然以法國受到的衝擊最大。
作為受啟蒙思想影響最大的國家，法國人從幾十年前開始就對伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人提出的開明君主和三權分立概念十分向往。
在帶清的形象還沒有完全破滅的時候，開明君主與三權分立是可以打擂台的，雙方各有各的吹捧者和追求者。
在美國建立之前，開明君主的唿聲因為帶清這個“理想國”的存在，聲音顯然更大一些。
接著，美國建立分權體製國家，三權分立的信徒們深受鼓舞，覺得美國的成功是啟蒙精神的成功，也是三權分立的成功，三權分立從此也有了實踐。
於是兩派繼續撕扯、爭論，不斷的討論誰才是對的，誰才是錯的。
直到趙學寧幹翻帶清之後，三權分立的信徒們歡唿鼓舞，認為結論已經得出了。
然而他們還沒有高興多久，趙學寧卻提出了截然不同的觀點。
美國的成功是美國自己的成功，不是啟蒙精神的成功，以及分權製度並不能解決權力濫用的問題，還有諸多問題，甚至於演變為全新的“帝國主義”。
很多深受孟德斯鳩思想影響的思想家、學者一開始都對趙學寧的看法有很大的意見，覺得趙學寧對孟德斯鳩和盧梭等啟蒙思想家的質疑是沒有道理的，他們不覺得趙學寧的論述是正確的。
同樣，趙學寧對開明君主的討論顯然也沒有很偏向這一派，也對這一學說進行了批判，於是也引起了這一派信徒們的抨擊。
他們很快意識到，趙學寧的共和是他自己的共和，不是任何人的共和，他有自己的看法，並提出了“共和集權論”，倡導“國民主義”。
很明顯，他是在開宗立派，他是在創造自己的政治文明，而沒有跟隨任何一方的腳步。
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所以在很短的時間內，抨擊趙學寧的聲音驟然提高了。
可是也就高了那麽一點點時間，便很快急轉直下。
在種種因素影響之下，很短的時間內，趙學寧的看法就開始被很多人公開討論，並且逐漸開始有了認同者。
不少人認為趙學寧所說的一切是很有道理的，是值得探討的。
究其根本，趙學寧是一個強大國家的領袖，有強大的權力和威望，本身還領導著一個共和國，可以說是一個有很大發言權的實踐派。
他的發言自然帶著一層光環。
再有，他是中國人。
啟蒙運動的泰鬥伏爾泰十分鍾愛中華文明與儒家學說，拋開他的政治觀點不說，隨著他的作品《中國孤兒》被改編為話劇正式上演，整個歐洲的中國熱也被推向了高峰。
甭管是開明君主派還是三權分立派，對於中國人的看法基本上都是帶著一層“光環”的。
這一時期，歐洲主流思想界對於中國的態度依然是正麵高於負麵，自馬可波羅以來的傳統想法依舊沒有改變。
作為一個中國人，還是一個比“滿洲人”更加正統的“漢人”，趙學寧顯然得到了兩層光環的加持。
兩層光環加持之下，他“拳打伏爾泰腳踢孟德斯鳩”的共和集權論得到了人們的認真討論，並逐漸得到了重視。
並且在這一時期，隨著趙學寧的《共和國》與蘭芳的勝利在歐洲的廣泛傳播，以及蘭芳大使陸航不遺餘力的宣傳，趙學寧所秉持的那一套國家說法也開始得到部分歐洲學者與思想家的認同。
他們認為趙學寧和蘭芳的勝利是中國人對韃靼人的勝利。
昭示著一百多年以後，中國人重新奪迴了文明的定義和國家的主權，消滅了野蠻且專製的韃靼政府，古老的文明重新綻放出奪目的光輝。
野蠻和專製在中國一去不複返，共和與文明即將在中國綻放出美麗的花朵。
這時的中國才是真正的中國，而這一切都歸功於趙學寧和他領導下的蘭芳政權。
由於《共和國》中趙學寧坦誠的態度和明確的反思以及敏銳的邏輯思維，很多歐洲學者轉變態度，開始研究起了趙學寧這個人，並認真鑽研他提出的共和集權論與國民主義思想。
然後，一發不可收拾。
雙重光環加持之下的趙學寧，很快就成為了歐洲的人氣愛豆。
從1789年9月之後，就有越來越多的學者開始向周圍人主動安利趙學寧的學說與他這個人。
他們開始認為趙學寧是一位偉大的“開明總統”，是一位偉大的東方巨人，是一個手握權力但是卻沒有被權力的毒沾染內心的純潔的共和主義者。
更是一個真正融合貫通了啟蒙思想精髓的學問家。
一部分歐洲學者開始認為伏爾泰和孟德斯鳩的說法各有各的謬誤，而趙學寧通過實踐提出的共和集權和國民主義才是真正成功的共和體製。
同時，他們也開始認同趙學寧在書中對美國的論斷，開始認為美國的勝利不是啟蒙思想的勝利，而是美國自己的勝利。
美國建成的非王權國家並不能代表共和體製的確立，而是利益和現實的雙重壓迫下的妥協。
這種妥協所帶來的隱患很快就會把啟蒙精神帶跑偏，如果不爆發內戰決出勝利者以重新理清體製，美國可能會走上一條全新的具有強大擴張性的“帝國主義”道路。
這實際上宣告了啟蒙思想的破產。
趙學寧的這個“帝國主義”的論述經由陸航的得體翻譯，開始在歐洲思想學界傳播，也由此，越來越多的歐洲人認為趙學寧領導下的蘭芳政權才是真正意義上第一個貫徹了啟蒙思想的共和國。
盡管這個共和國沒有實行孟德斯鳩所鍾意的分權體製，也不是伏爾泰所說的開明君主，但是作為國家領袖，大總統趙學寧顯然是一個了解共和、明白共和、全力維護共和的人。
何其偉大的共和精神！
何其正直的人格！
向他致敬！
相當多的有頭有臉的人物都對趙學寧的學說和他個人表示認可、佩服，稱其為東方的啟蒙領袖、啟蒙思想大家、偉大的共和主義者。
在巴黎，法國米製委員會主任、著名數學家、物理學家約瑟夫·路易斯·拉格朗日，在他的朋友馬奎斯·孔多塞的介紹下對趙學寧與蘭芳產生好奇，閱讀了趙學寧的《共和國》。
彼時，作為數學家的孔多塞已經成為趙學寧極為熱情的粉絲。
他將趙學寧在書中所描述的“製約權力需要全體國民參與”與“全體國民天然擁有國家主權”這一看法視作真理，熱情洋溢的向拉格朗日以及其他的朋友們安利趙學寧和他的《共和國》。
“孟德斯鳩和伏爾泰為共和國的建設畫了一張草圖，而趙學寧靠著這張潦草的草圖，建設起了偉大的共和大廈，並且並不一味的追隨先哲，而是勇於發現各種各樣的問題，並且提出自己的解決方案！”
在孔多塞不遺餘力的安利之下，包括拉格朗日在內，著名化學家安托萬·洛朗·拉瓦錫、著名數學家加斯帕爾·蒙日以及著名天文學家皮埃爾·西蒙·拉普拉斯都閱讀了《共和國》。
在這件事情上，孔多塞頗為強勢，根本不管他的朋友們對政治是否感興趣，強勢安利，以至於他身邊的人都無奈的稱他為“共和國使者”。
不過這本《共和國》確實言之有物，且是一位東方強國的領袖親自著作，實在是很吸引人眼球，盡管工作繁忙，但是孔多塞的朋友們還是認真閱讀了這本書，表現出了或多或少的認同感。
除了在學者圈子裏，在政治家和貴族圈子裏，《共和國》也受到了廣泛的討論。
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比如他們認為一個開明君主其實是整個社會的最高法官，可以用來平衡貴族精英與普通民眾之間的存在，除了君主，沒有可以更好協調權貴與民眾之間利益爭鬥的選擇。
他們認為權貴精英可以治理國家，但是他們會無限度的膨脹、肆無忌憚的奪取利益，所以需要君主來進行打壓。
同時他們也覺得民眾有極大的民粹傾向，遇到事情就覺得自己過不下去了，解決問題的辦法就是發起革命，發起暴力行動，對社會生產造成巨大破壞。
所以開明君主就在這個背景下被提出，主張君主成為社會的調停者，權貴精英膨脹了，就帶領民眾打壓權貴精英，民眾瘋狂了，就利用權貴精英打壓民眾，不偏不倚的公平對待整個國家。
這一想法顯然非常的理想。
傳統的情況下君主和權貴精英雖然有利益衝突，但本質是一體的，與民眾才是對立的，不把傳統君主權力世襲的問題解決掉，就根本無法實現這個目標。
在那個年代，伏爾泰流派的啟蒙思想家們的思想顯然還沒有上升到消除君主弊端的那一層，隻是把目光放在了更加接近民眾、更加肆意妄為的貴族精英身上，主要是對他們開炮。
他們認為不能沒有君主。
所以當歐洲的思想家們得知帶清用科舉製度通過考試選拔官員而不是通過血脈傳承選拔官員的時候，才驚訝的發現中國的科舉考試製度就是開明君主專製具體實現的真正法寶。
通過考試選拔有能力的官員，而不是通過貴族的血脈傳承來確定一地領主，讓最優秀的精英來治理國家，而不是讓一個低能兒來敗壞局麵。
再加上康雍乾三代君主刻意經營的名聲，使得開明君主流派把帶清當成了理想國、地上天國。
這一流派通過吹噓帶清理想國來表示自己的學說是多麽的正確，但是卻被趙學寧用事實打臉，一度讓他們十分沮喪、懷疑自我，孟德斯鳩和盧梭等人的分權理論大行其道。
但是趙學寧在《共和國》裏反而讚揚了開明君主言論，質疑了三權分立的有效性，認為開明君主的本質相較於三權分立更有實踐價值。
隻要解決掉君主和精英群體的來源問題，使之更加貼合共和的需要，那麽開明君主就能向理想共和大跨步的前進。
顯然，麵向全體國民的考試製度是一個很好的選拔精英的方式，可以由此選拔出最優秀的人才來治理國家，讓國家的發展不至於走上歪路。
與此同時，“開明君主”大總統也需要經過選拔，用一種大家都能看得到的方式公開選拔。
然後，給二者予以任期，不能讓大總統長久任職，也不能讓行政官員長久任職。
與此同時，趙學寧批評了伏爾泰流派對於民眾的看法，認為這是一種居高臨下充滿倨傲態度的看法。
國家是人的集合體，沒有人就沒有國家，所以國民天然擁有國家主權，國家主權不該是君主和精英的，而應該屬於全體國民，全體國民才是捍衛共和、抵製專權的最好選擇。
與其費盡心思從上層建築思考該如何確立全新的體製，各種研究人性的醜惡，更應該著重於從底層建築開始塑造國家的根本屬性。
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如果沒有全體國民的參與，談什麽分權製衡都是空中樓閣，沒有成功的可能。
當然，趙學寧自己也承認這很難。
限製專權、采用共和體製也會出現這樣那樣的問題，大家會走很多彎路，會遇到很多挫折。
但是無論如何，一個尊重人權、承認自由精神的共和國，絕對優於一個把全體國民看作自己財富和奴隸的專製帝國。
所以趙學寧堅決反對專製，也堅決不做皇帝，並將竭盡全力用未來的全部生命尋找共和體製下的最優解，爭取為人類政治文明的前進做出貢獻。
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趙學寧對於共和與專權的論述使很多思想家政治家耳目一新的同時，固有的看法又受到了極大的衝擊。
其中自然以法國受到的衝擊最大。
作為受啟蒙思想影響最大的國家，法國人從幾十年前開始就對伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人提出的開明君主和三權分立概念十分向往。
在帶清的形象還沒有完全破滅的時候，開明君主與三權分立是可以打擂台的，雙方各有各的吹捧者和追求者。
在美國建立之前，開明君主的唿聲因為帶清這個“理想國”的存在，聲音顯然更大一些。
接著，美國建立分權體製國家，三權分立的信徒們深受鼓舞，覺得美國的成功是啟蒙精神的成功，也是三權分立的成功，三權分立從此也有了實踐。
於是兩派繼續撕扯、爭論，不斷的討論誰才是對的，誰才是錯的。
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很多深受孟德斯鳩思想影響的思想家、學者一開始都對趙學寧的看法有很大的意見，覺得趙學寧對孟德斯鳩和盧梭等啟蒙思想家的質疑是沒有道理的，他們不覺得趙學寧的論述是正確的。
同樣，趙學寧對開明君主的討論顯然也沒有很偏向這一派，也對這一學說進行了批判，於是也引起了這一派信徒們的抨擊。
他們很快意識到，趙學寧的共和是他自己的共和，不是任何人的共和，他有自己的看法，並提出了“共和集權論”，倡導“國民主義”。
很明顯，他是在開宗立派，他是在創造自己的政治文明，而沒有跟隨任何一方的腳步。
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究其根本，趙學寧是一個強大國家的領袖，有強大的權力和威望，本身還領導著一個共和國，可以說是一個有很大發言權的實踐派。
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啟蒙運動的泰鬥伏爾泰十分鍾愛中華文明與儒家學說，拋開他的政治觀點不說，隨著他的作品《中國孤兒》被改編為話劇正式上演，整個歐洲的中國熱也被推向了高峰。
甭管是開明君主派還是三權分立派，對於中國人的看法基本上都是帶著一層“光環”的。
這一時期，歐洲主流思想界對於中國的態度依然是正麵高於負麵，自馬可波羅以來的傳統想法依舊沒有改變。
作為一個中國人，還是一個比“滿洲人”更加正統的“漢人”，趙學寧顯然得到了兩層光環的加持。
兩層光環加持之下，他“拳打伏爾泰腳踢孟德斯鳩”的共和集權論得到了人們的認真討論，並逐漸得到了重視。
並且在這一時期，隨著趙學寧的《共和國》與蘭芳的勝利在歐洲的廣泛傳播，以及蘭芳大使陸航不遺餘力的宣傳，趙學寧所秉持的那一套國家說法也開始得到部分歐洲學者與思想家的認同。
他們認為趙學寧和蘭芳的勝利是中國人對韃靼人的勝利。
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一部分歐洲學者開始認為伏爾泰和孟德斯鳩的說法各有各的謬誤，而趙學寧通過實踐提出的共和集權和國民主義才是真正成功的共和體製。
同時，他們也開始認同趙學寧在書中對美國的論斷，開始認為美國的勝利不是啟蒙思想的勝利，而是美國自己的勝利。
美國建成的非王權國家並不能代表共和體製的確立，而是利益和現實的雙重壓迫下的妥協。
這種妥協所帶來的隱患很快就會把啟蒙精神帶跑偏，如果不爆發內戰決出勝利者以重新理清體製，美國可能會走上一條全新的具有強大擴張性的“帝國主義”道路。
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趙學寧的這個“帝國主義”的論述經由陸航的得體翻譯，開始在歐洲思想學界傳播，也由此，越來越多的歐洲人認為趙學寧領導下的蘭芳政權才是真正意義上第一個貫徹了啟蒙思想的共和國。
盡管這個共和國沒有實行孟德斯鳩所鍾意的分權體製，也不是伏爾泰所說的開明君主，但是作為國家領袖，大總統趙學寧顯然是一個了解共和、明白共和、全力維護共和的人。
何其偉大的共和精神！
何其正直的人格！
向他致敬！
相當多的有頭有臉的人物都對趙學寧的學說和他個人表示認可、佩服，稱其為東方的啟蒙領袖、啟蒙思想大家、偉大的共和主義者。
在巴黎，法國米製委員會主任、著名數學家、物理學家約瑟夫·路易斯·拉格朗日，在他的朋友馬奎斯·孔多塞的介紹下對趙學寧與蘭芳產生好奇，閱讀了趙學寧的《共和國》。
彼時，作為數學家的孔多塞已經成為趙學寧極為熱情的粉絲。
他將趙學寧在書中所描述的“製約權力需要全體國民參與”與“全體國民天然擁有國家主權”這一看法視作真理，熱情洋溢的向拉格朗日以及其他的朋友們安利趙學寧和他的《共和國》。
“孟德斯鳩和伏爾泰為共和國的建設畫了一張草圖，而趙學寧靠著這張潦草的草圖，建設起了偉大的共和大廈，並且並不一味的追隨先哲，而是勇於發現各種各樣的問題，並且提出自己的解決方案！”
在孔多塞不遺餘力的安利之下，包括拉格朗日在內，著名化學家安托萬·洛朗·拉瓦錫、著名數學家加斯帕爾·蒙日以及著名天文學家皮埃爾·西蒙·拉普拉斯都閱讀了《共和國》。
在這件事情上，孔多塞頗為強勢，根本不管他的朋友們對政治是否感興趣，強勢安利，以至於他身邊的人都無奈的稱他為“共和國使者”。
不過這本《共和國》確實言之有物，且是一位東方強國的領袖親自著作，實在是很吸引人眼球，盡管工作繁忙，但是孔多塞的朋友們還是認真閱讀了這本書，表現出了或多或少的認同感。
除了在學者圈子裏，在政治家和貴族圈子裏，《共和國》也受到了廣泛的討論。
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