“雖然有點不太明白，但還是差不多明白了。”解諸道。
“用一個虛假的東西去掩蓋真相，毫無疑問是比較下乘的，畢竟一個東西滑稽不滑稽，大家還是能分辨出來的。但是用一個似是而非地東西，用一個基礎是對的東西，去得出一個讓人哭笑不得的結論，再以這個結論去掩蓋想要掩蓋的真相，那麽往往能獲得相當大的成功。”
希北風無奈地道：“對於這樣的事情，說實話，有的時候真的是想反駁的都反駁不了，因為反駁之後，還是會有許多人願意相信那個錯謬的推導過程，他們覺得出發點正確，推導起來就算極端一點也正確，然後結論就正確了，卻忘記原本的真相，比之後來出現的謬論更加正確。”
“喜新厭舊嘛。”解諸道：“總是有人喜歡新鮮離奇地推論，尤其當這個推論好像完全正確的樣子。”
“其實就是一種詭辯。”希北風道：“然而，偏偏有許多人願意相信這個詭辯。”
“所以說，腦子是個好東西。”解諸道。
“好了，不扯這個了，接著看下一則。”
希北風搖搖頭，便拿著戒尺指著黑板誦讀下一則論語。
三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裏主祭。’這樣的意思，怎麽能用在你三家的廟堂裏呢？”
“又是這種有背景的論語……”解諸無奈道。
希北風也很無奈，道：“魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱三桓。《雍》是《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。”
“簡而言之，其實跟上一則論語講的是一個意思。”解諸道。
“確實如此。”
希北風道：“這些個諸侯國的人，經常這樣違背禮儀，反正孔子要是每次都需要生氣的話，我覺得他應該是挺累的。不過這個魯國比較典型，畢竟孔子是魯國人。他向來是認為天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。結果自身所在地諸侯國，行了天子的禮，也是夠無奈的。”
“但其實，禮儀不過是一件小事。”解諸道。
“確實，禮儀本身我也認為是一件小事，但是禮儀背後代表的東西呢？”
希北風道：“正如第一則所說，是可忍，孰不可忍。這可以理解為兩種意思，其中有一種就是，你這麽忍了，那人家豈不是覺得以後可以為所欲為了？現在人家諸侯國的王，行了天下之君的禮，那以後有一天，這諸侯國的王，造反統一各個諸侯國，成為新君又如何？事實上，那個年代，一直在互相征伐。史稱春秋戰國。”
“名字聽起來倒是挺有意思。”解諸道。
“其實，春秋戰國，還是有劃分地。前一段時間叫春秋，後一段時間叫戰國。”
希北風笑著道：“孔子活在春秋，死後三年，那個社會便進入戰國。”
“聽起來似乎嚴峻許多。”解諸道。
“當然了，孔子在的時候，那時候還叫春秋，大家雖然互相攻擊，但是還沒有真正搞起大規模兼並。大國打仗打輸了就賠禮道歉，迴頭還是能繼續在自己的諸侯國的當老大的。”
希北風笑著道：“春秋時期，全國共分為一百四十多個大小諸侯國，而其中比較重要的有齊國、晉國、燕國、楚國、宋國、鄭國、衛國、魯國、吳國、越國、秦國等。但是到了春秋末戰國初期，其實就剩下了二十幾個國家。打輸了，還沒有能力逆襲的大國，你的封地就不再是你的封地，而是我的了。最後戰國其實就剩下七雄，妥妥的準備玩大統一的節奏。”
“一百多個，打剩下七個？”解諸嘖嘖道：“看來是死了不少人。”
“確實死了不少，一戰坑殺四十萬兵士的也不是沒有。”希北風道：“當然了，這也是個特例，主要死亡人數，我看大部分還是得歸類到餓死和病死這一塊的。”
“反正都是死，沒那麽痛苦就好。”解諸道：“從這方麵來說，直接被殺死的人受的折磨還算是少點，苟延殘喘最後死的的人才慘。”
“……”希北風無話可說，咳了兩聲，道：“咱們看下一則論語。”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麽能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麽能運用樂呢？”
“樂？”解諸蹙眉。
“樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裏，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯係起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麽禮、樂的問題。”
希北風特別道：“禮樂崩壞的樂，不是狹義的音樂。”
“然而，那些沒有仁德的人，如果想要應付的話，還不是一樣奉行那些禮樂製度。”解諸道：“結果還不是一樣沒有什麽用。”
“對的，是這樣。”
希北風道：“沒有仁德，那麽奉行禮樂製度，也是沒有多大作用的。”
“然而，禮樂製度，其實不就是製定給那些人的嗎？”解諸又反問道。
“製度從來都是製定給遵守他們的人來遵守地，至於那些不遵守的人就得受到懲罰了。”
希北風道：“而如果那些破壞規矩的人，沒有能受到懲罰，或者是受到地懲罰，顯然還不夠，那麽製度其實就失去了他的威懾力，等於是在告訴那些辛辛苦苦維護製度，戰戰兢兢遵守製度的人，隻要你有本事有能力有運氣，那麽製度不需要遵守也可以。”
“天下大亂。”解諸道。
“這不就得了，大家都不遵守製度的話，天下就會大亂。”
希北風道：“這說明了什麽？這說明了製度就是為大家製定的。而不是為了少數幾個人製定的。隻要控製了多數人，那麽天下就不會大亂。當然，那些破壞製度的少數人，也應該被懲罰，隻是在某些大家看不見的地方，即便他們不被懲罰，也不會影響到整體製度的實行。”
“好黑啊。”解諸道。
“製度有他的目的，目的達到了，那麽製度不製度的也沒有什麽問題。”
希北風道：“而如果目的無法達到，那麽製度了，也沒有用，不是嗎？黑歸黑，但這個就是現實。誠然製度不能被破壞，否則會引起連鎖反應，但是在某些地方，上位者卻能夠睜一隻眼閉一隻眼，甚至於出手幫忙，讓某些人逃離製度的懲罰。畢竟，誰沒有個三姑六婆七大姨八大舅？”
“……”解諸道：“好吧，如果能控製的的話，我覺得他們應該也會出手控製事態。”
“所以，在他們控製之前，把事情爆出來，把他們放到群眾雪亮地眼睛前，他們就得開始有所收斂了。”希北風道：“當然了，這種事情，很顯然也是會被他們忌諱的。畢竟就算是你，也不願意自己的破事被全天下知道吧？”
“意思是他們會出手對付那些爆料的人？”解諸道。
“你這話有釣魚的嫌疑。”希北風笑著道：“準確來說不是對付，而是請過來喝茶，探討一下這個問題到底是不是問題。如果是，要怎麽解決，咱們好好聊聊。如果不是的話，那麽各迴各家各找各媽。”
“果然夠黑的。”解諸道。
“你是在說你自己吧，騙這我說出來，還好意思說我黑。”希北風無語搖搖頭，接著又拿著戒尺指著下一則論語。
林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
林放問什麽是禮的根本。孔子迴答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
“嗯，說說。”解諸道。
“你真大牌。”希北風道：“禮的根本究竟是什麽。孔子在這裏似乎沒有正麵迴答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式隻是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能隻停留在表麵儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。”
“這話說了跟沒有說一樣，如果主要還是存在內心的話，那其實就是大家壓根就看不出來那個人到底內心是否符合要求，最後還是得看外在地表現，也難怪大家辦各種婚喪嫁娶的時候搞得越來越隆重。”解諸道：“畢竟，隆重，也說明了重視。”
“這是一個無解的問題。”希北風道：“如果你有錢，不辦隆重點，人家就會說，你怎麽怎麽樣。如果你窮，硬是要辦得隆重點，大家又要說什麽什麽了。但是呢，到底隆重不隆重，看的除了客觀到底怎麽樣之外，也得看個人的條件。其實孔子這裏，我覺得主要還是奉勸大家，不要攀比，要注重內心符合於禮的要求。”
“但是，這麽勸了，又什麽用呢？”解諸道。
“有啊，當你被人指責的時候，就可以說子曾經曰過。”希北風笑了笑道。
“一點用都沒有好吧。”解諸道。
“確實一點用都沒有。”希北風道：“關於禮儀到底要辦得多隆重，我認為意思到了就可以。就像穿衣服一樣，整潔幹淨最重要，至於奢華漂亮與否，隻能看個人經濟能力還有審美和喜好了。”
“看這意思，似乎也不反對鋪張浪費？”解諸道。
“人家有錢，想辦隆重點就辦隆重點，花的又不是咱地錢，我有哪門子的反對理由呢？”
希北風道：“雖然孔子這裏也說了，與其奢侈不如節儉，與其儀式周全，不如內心符合於禮。但是呢，別忘記，孔子可是一種十分重視禮的人。雖然他更多的是重視那些違背禮，僭越禮製的地方，但是禮製也有規定了各個階層的人能享受的最高待遇，那麽隻要有錢，按照這個最高待遇去辦理儀式，就不算是奢侈，而是應該有的，也能體現個人的重視。”
“話說，這麽解釋真的好嗎？”解諸道。
“我這麽說不是給你們以後找了個台階麽，有錢了想怎麽辦就怎麽辦，隻要不辦的比其他跟你一樣有錢的人誇張，那麽在別人的眼裏就是正常應該辦理的。”希北風道：“反過來說的話，如果你擁有這種資本，卻不幹得跟周圍人一樣，那麽其他人會以怎樣地目光看待呢？你總不能說，孔子說了，節儉多好多好，重要的不是儀式，而是內心吧？”
“您剛才還說過可以子曾經曰過的吧。”解諸吐槽道。
“此一時彼一時，當你不能的時候，就可以子曾經曰過。當你能的時候，還費那個勁幹什麽，直接砸錢辦了就是。”希北風道：“當然了，其實社會就是這麽一點一點變得奢靡的，你比我多一點，我也比你多一點，你不比人差，我也不比人差，最後發現結果一個比一個辦得誇張。這是無法避免的。”
“按這說法，惡性循環之後，整個社會豈不是完蛋。”解諸道。
“鋪張浪費誠然不是什麽好事，但也未必是什麽壞事，首先花的是自己的錢，其次給別人創造了就業機會，第三花了他們的錢。”希北風道：“如此一舉三得，其實，也算得上好事了。”
“第一個跟第三個，難道沒有重複？”解諸道。
“第一個算是對他們自己而言，第三個是對其他人而言。”希北風道：“他不把錢花出來，你也不把錢花出來，大家都不花錢了，你覺得恐怖嗎？到時候，大家都是滿足最基本的要求後都不花多餘的錢了，整個社會的交易越來越少，你覺得你還能賺錢嗎？”
“用一個虛假的東西去掩蓋真相，毫無疑問是比較下乘的，畢竟一個東西滑稽不滑稽，大家還是能分辨出來的。但是用一個似是而非地東西，用一個基礎是對的東西，去得出一個讓人哭笑不得的結論，再以這個結論去掩蓋想要掩蓋的真相，那麽往往能獲得相當大的成功。”
希北風無奈地道：“對於這樣的事情，說實話，有的時候真的是想反駁的都反駁不了，因為反駁之後，還是會有許多人願意相信那個錯謬的推導過程，他們覺得出發點正確，推導起來就算極端一點也正確，然後結論就正確了，卻忘記原本的真相，比之後來出現的謬論更加正確。”
“喜新厭舊嘛。”解諸道：“總是有人喜歡新鮮離奇地推論，尤其當這個推論好像完全正確的樣子。”
“其實就是一種詭辯。”希北風道：“然而，偏偏有許多人願意相信這個詭辯。”
“所以說，腦子是個好東西。”解諸道。
“好了，不扯這個了，接著看下一則。”
希北風搖搖頭，便拿著戒尺指著黑板誦讀下一則論語。
三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裏主祭。’這樣的意思，怎麽能用在你三家的廟堂裏呢？”
“又是這種有背景的論語……”解諸無奈道。
希北風也很無奈，道：“魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱三桓。《雍》是《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。”
“簡而言之，其實跟上一則論語講的是一個意思。”解諸道。
“確實如此。”
希北風道：“這些個諸侯國的人，經常這樣違背禮儀，反正孔子要是每次都需要生氣的話，我覺得他應該是挺累的。不過這個魯國比較典型，畢竟孔子是魯國人。他向來是認為天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。結果自身所在地諸侯國，行了天子的禮，也是夠無奈的。”
“但其實，禮儀不過是一件小事。”解諸道。
“確實，禮儀本身我也認為是一件小事，但是禮儀背後代表的東西呢？”
希北風道：“正如第一則所說，是可忍，孰不可忍。這可以理解為兩種意思，其中有一種就是，你這麽忍了，那人家豈不是覺得以後可以為所欲為了？現在人家諸侯國的王，行了天下之君的禮，那以後有一天，這諸侯國的王，造反統一各個諸侯國，成為新君又如何？事實上，那個年代，一直在互相征伐。史稱春秋戰國。”
“名字聽起來倒是挺有意思。”解諸道。
“其實，春秋戰國，還是有劃分地。前一段時間叫春秋，後一段時間叫戰國。”
希北風笑著道：“孔子活在春秋，死後三年，那個社會便進入戰國。”
“聽起來似乎嚴峻許多。”解諸道。
“當然了，孔子在的時候，那時候還叫春秋，大家雖然互相攻擊，但是還沒有真正搞起大規模兼並。大國打仗打輸了就賠禮道歉，迴頭還是能繼續在自己的諸侯國的當老大的。”
希北風笑著道：“春秋時期，全國共分為一百四十多個大小諸侯國，而其中比較重要的有齊國、晉國、燕國、楚國、宋國、鄭國、衛國、魯國、吳國、越國、秦國等。但是到了春秋末戰國初期，其實就剩下了二十幾個國家。打輸了，還沒有能力逆襲的大國，你的封地就不再是你的封地，而是我的了。最後戰國其實就剩下七雄，妥妥的準備玩大統一的節奏。”
“一百多個，打剩下七個？”解諸嘖嘖道：“看來是死了不少人。”
“確實死了不少，一戰坑殺四十萬兵士的也不是沒有。”希北風道：“當然了，這也是個特例，主要死亡人數，我看大部分還是得歸類到餓死和病死這一塊的。”
“反正都是死，沒那麽痛苦就好。”解諸道：“從這方麵來說，直接被殺死的人受的折磨還算是少點，苟延殘喘最後死的的人才慘。”
“……”希北風無話可說，咳了兩聲，道：“咱們看下一則論語。”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麽能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麽能運用樂呢？”
“樂？”解諸蹙眉。
“樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裏，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯係起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麽禮、樂的問題。”
希北風特別道：“禮樂崩壞的樂，不是狹義的音樂。”
“然而，那些沒有仁德的人，如果想要應付的話，還不是一樣奉行那些禮樂製度。”解諸道：“結果還不是一樣沒有什麽用。”
“對的，是這樣。”
希北風道：“沒有仁德，那麽奉行禮樂製度，也是沒有多大作用的。”
“然而，禮樂製度，其實不就是製定給那些人的嗎？”解諸又反問道。
“製度從來都是製定給遵守他們的人來遵守地，至於那些不遵守的人就得受到懲罰了。”
希北風道：“而如果那些破壞規矩的人，沒有能受到懲罰，或者是受到地懲罰，顯然還不夠，那麽製度其實就失去了他的威懾力，等於是在告訴那些辛辛苦苦維護製度，戰戰兢兢遵守製度的人，隻要你有本事有能力有運氣，那麽製度不需要遵守也可以。”
“天下大亂。”解諸道。
“這不就得了，大家都不遵守製度的話，天下就會大亂。”
希北風道：“這說明了什麽？這說明了製度就是為大家製定的。而不是為了少數幾個人製定的。隻要控製了多數人，那麽天下就不會大亂。當然，那些破壞製度的少數人，也應該被懲罰，隻是在某些大家看不見的地方，即便他們不被懲罰，也不會影響到整體製度的實行。”
“好黑啊。”解諸道。
“製度有他的目的，目的達到了，那麽製度不製度的也沒有什麽問題。”
希北風道：“而如果目的無法達到，那麽製度了，也沒有用，不是嗎？黑歸黑，但這個就是現實。誠然製度不能被破壞，否則會引起連鎖反應，但是在某些地方，上位者卻能夠睜一隻眼閉一隻眼，甚至於出手幫忙，讓某些人逃離製度的懲罰。畢竟，誰沒有個三姑六婆七大姨八大舅？”
“……”解諸道：“好吧，如果能控製的的話，我覺得他們應該也會出手控製事態。”
“所以，在他們控製之前，把事情爆出來，把他們放到群眾雪亮地眼睛前，他們就得開始有所收斂了。”希北風道：“當然了，這種事情，很顯然也是會被他們忌諱的。畢竟就算是你，也不願意自己的破事被全天下知道吧？”
“意思是他們會出手對付那些爆料的人？”解諸道。
“你這話有釣魚的嫌疑。”希北風笑著道：“準確來說不是對付，而是請過來喝茶，探討一下這個問題到底是不是問題。如果是，要怎麽解決，咱們好好聊聊。如果不是的話，那麽各迴各家各找各媽。”
“果然夠黑的。”解諸道。
“你是在說你自己吧，騙這我說出來，還好意思說我黑。”希北風無語搖搖頭，接著又拿著戒尺指著下一則論語。
林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
林放問什麽是禮的根本。孔子迴答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
“嗯，說說。”解諸道。
“你真大牌。”希北風道：“禮的根本究竟是什麽。孔子在這裏似乎沒有正麵迴答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式隻是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能隻停留在表麵儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。”
“這話說了跟沒有說一樣，如果主要還是存在內心的話，那其實就是大家壓根就看不出來那個人到底內心是否符合要求，最後還是得看外在地表現，也難怪大家辦各種婚喪嫁娶的時候搞得越來越隆重。”解諸道：“畢竟，隆重，也說明了重視。”
“這是一個無解的問題。”希北風道：“如果你有錢，不辦隆重點，人家就會說，你怎麽怎麽樣。如果你窮，硬是要辦得隆重點，大家又要說什麽什麽了。但是呢，到底隆重不隆重，看的除了客觀到底怎麽樣之外，也得看個人的條件。其實孔子這裏，我覺得主要還是奉勸大家，不要攀比，要注重內心符合於禮的要求。”
“但是，這麽勸了，又什麽用呢？”解諸道。
“有啊，當你被人指責的時候，就可以說子曾經曰過。”希北風笑了笑道。
“一點用都沒有好吧。”解諸道。
“確實一點用都沒有。”希北風道：“關於禮儀到底要辦得多隆重，我認為意思到了就可以。就像穿衣服一樣，整潔幹淨最重要，至於奢華漂亮與否，隻能看個人經濟能力還有審美和喜好了。”
“看這意思，似乎也不反對鋪張浪費？”解諸道。
“人家有錢，想辦隆重點就辦隆重點，花的又不是咱地錢，我有哪門子的反對理由呢？”
希北風道：“雖然孔子這裏也說了，與其奢侈不如節儉，與其儀式周全，不如內心符合於禮。但是呢，別忘記，孔子可是一種十分重視禮的人。雖然他更多的是重視那些違背禮，僭越禮製的地方，但是禮製也有規定了各個階層的人能享受的最高待遇，那麽隻要有錢，按照這個最高待遇去辦理儀式，就不算是奢侈，而是應該有的，也能體現個人的重視。”
“話說，這麽解釋真的好嗎？”解諸道。
“我這麽說不是給你們以後找了個台階麽，有錢了想怎麽辦就怎麽辦，隻要不辦的比其他跟你一樣有錢的人誇張，那麽在別人的眼裏就是正常應該辦理的。”希北風道：“反過來說的話，如果你擁有這種資本，卻不幹得跟周圍人一樣，那麽其他人會以怎樣地目光看待呢？你總不能說，孔子說了，節儉多好多好，重要的不是儀式，而是內心吧？”
“您剛才還說過可以子曾經曰過的吧。”解諸吐槽道。
“此一時彼一時，當你不能的時候，就可以子曾經曰過。當你能的時候，還費那個勁幹什麽，直接砸錢辦了就是。”希北風道：“當然了，其實社會就是這麽一點一點變得奢靡的，你比我多一點，我也比你多一點，你不比人差，我也不比人差，最後發現結果一個比一個辦得誇張。這是無法避免的。”
“按這說法，惡性循環之後，整個社會豈不是完蛋。”解諸道。
“鋪張浪費誠然不是什麽好事，但也未必是什麽壞事，首先花的是自己的錢，其次給別人創造了就業機會，第三花了他們的錢。”希北風道：“如此一舉三得，其實，也算得上好事了。”
“第一個跟第三個，難道沒有重複？”解諸道。
“第一個算是對他們自己而言，第三個是對其他人而言。”希北風道：“他不把錢花出來，你也不把錢花出來，大家都不花錢了，你覺得恐怖嗎？到時候，大家都是滿足最基本的要求後都不花多餘的錢了，整個社會的交易越來越少，你覺得你還能賺錢嗎？”