還不等李星龍說點什麽，夏夏就又開口了，她很不屑的對大凱說，“說了你多少遍了，不知道的時候就別說話。你以為你很聰明嘛？你說的這些事情，我們想不到是嗎？夏爺就再給你普及普及科普知識，在你貧瘠的知識土壤裏，給你種下智慧的種子。這種秊駝就是盛產在季城附近，甚至可以說，全國上下隻有季城周圍的縣城，才會有這種秊駝，在新疆的其他地方，你根本找不到秊駝。秊駝或許在其他地方都是一個‘寶’，但是在季城，那就是普通的牲畜了。因為駱駝不比馬運用的廣泛，所以大家對於駱駝而言了解的都不多，大多數旅遊景點所用的駱駝，都是普通單峰駝。我們這一次能夠用到秊駝，多多少少有些運氣的成分，如果不是來塔茲城，想必我們隻能用普通的駱駝了。”
夏夏說完後，有意識的看了一眼張琳，並昂首挺胸的衝張琳笑了笑。
“你們覺不覺的，剛剛那些蜘蛛有點奇怪。”許久不開口的提子，這個時候突然語氣疑惑的問道我們。
別人都沒說話，大凱就張嘴對提子說：“維維啊，你這個問題問的就不對付了，什麽叫做蜘蛛看起來有點奇怪啊？明明就是太他媽奇怪了。有眼睛的都看得出來，以後這種問題別問了昂。”
我輕輕踢了大凱一下，示意大凱注意說話的分寸。大凱倒是不耐煩的對我說，“叫‘維維’顯得親切，我又沒有歧視的意思。以前我有一個青州戰友，是標準的迴族人，大家都叫他‘迴迴’，都叫了好些年了。”
提子微微一笑，朝我擺了擺手，意思是大凱喜歡怎麽叫就怎麽叫，他無所謂的事兒。隨後提子話鋒一轉，又談到了那些人麵蜘蛛，提子告訴我們，可能是他剛才的問題問的太籠統了，所以讓大凱誤會了他的意思。人麵蜘蛛非常奇怪，這一點大家都看得出來，因為估計沒有人以前見過那種，體型龐大的人麵蜘蛛。可是提子隨後卻提出了一個問題，那些人麵蜘蛛為什麽會存在於，那座不動的沙山之上？
眼鏡告訴提子，人麵蜘蛛生活在沙山上，這一點並不稀奇，因為自然條件的影響，那種人麵蜘蛛一旦固定了生存場所，就會很難再改變，這也屬於蜘蛛的特性。不動沙山非常之巨大，正好符合人麵蜘蛛的體型需要，換成別的地方，可能人麵蜘蛛都沒有容身之所，這也是物競天擇的原因，如果沒有那座沙山，說不定那些人麵蜘蛛早就從世界上消失了。
在聽過眼鏡的迴答之後，提子卻搖了搖頭，對我們說道，“我讀書不多，大家說的科學知識我懂得很少，但是我覺得，那座沙山的形成，可能不是之前你們所想的一樣，是因為自然因素造成，而那些人臉蜘蛛，也不是自然選擇的原因，才生存在山中。這一切恐怕都是早早有人安排好的。”
提子說完之後，從他的背包裏拿出了一樣東西，我、眼鏡、夏夏、大凱，四個人看到這樣東西之後，每個人臉上都是一種不寒而栗的表情！
第五十五章 夢迴有熊
提過子拿出來的是一副人臉模樣的青銅麵具！這麵具的大小和正常人的臉差不多，表麵附著有大片凝結的血跡，血跡呈現出絳紫色，並伴有一絲濃重的屍臭味道。而且，這麵具帶有突出的“表情”，是一種類似於猙獰的掙紮樣子，讓人看到之後，有一種說不出的詭異之感。
我們四個人，在看到這幅麵具的時候，大家的表情幾乎是一致的，均是不寒而栗，大凱甚至還向後退了幾步。因為這幅麵具，可能對於這裏的其他人，並沒有什麽特殊具體的意義，可是對於我們四個人，這幅麵具卻是算得上“舊相識”了。從提子拿出麵具的那一刻，我一眼就認出了，這種麵具，正是我們當年前往有熊天國時，剛剛登島，遇到的大批怨嬰佩戴的那種麵具！
對於那些怨嬰，我倒是記憶猶新。因為那種東西實在是太於恐怖了，我記得很清楚，當時這種青銅麵具，被直接烙在了怨嬰的臉上，麵具和臉上的人都長在了一起。看到眼前這幅沒有怨嬰的麵具，我還是不禁抖了一下。
眼鏡從提子手中接過了這幅麵具，一邊拿在手中仔細的看著，一邊問道提子，這幅麵具是從什麽地方得來？
其實眼鏡不用問，想必大家也都猜到了，提子之前一直在說那種人麵蜘蛛的事情，十有八九這青銅麵具，是與人麵蜘蛛有某種聯係。
果不其然，提子的迴答也印證了我的猜想，提子告訴眼鏡，這青銅麵具，就是在我們剛才經過的沙山之中找到。更具體點說，是從那些被炸爛的人麵蜘蛛屍體之中找到的。提子當時覺得這青銅麵具有所詭異，所以就撿起一個帶走了。
因為當時情況過於緊急，每個人都隻顧著逃命了，所以我們大家都沒有注意到被炸死的人麵蜘蛛的身體內，居然還會有這種奇怪的青銅麵具。看大家現在的表情，也都是一臉的茫然。提子果真是膽大心細，那種危急情況下，都還能撿起在人麵蜘蛛屍體中的麵具，不得不讓人佩服。
我湊到了眼鏡身邊，仔細的近距離看著眼鏡手中的青銅麵具。我發現除了麵具上麵有大量的凝結血跡之外，在麵具的內部，還有一些碎碎的，類似於白紙條一樣的東西，好像是被貼在了麵具的內部。
我指著那些“白條”，好奇的問道眼鏡，“咦，那些是什麽啊？”
眼鏡把青銅麵具遞給了我，然後輕輕地迴答了一個字，“肉。”
聽到眼鏡這麽說，再看看那一條條的白肉，我這才發現，其實麵具的背麵，幾乎都被這層白條肉覆蓋住了，隻是因為有凝固血跡的原因，大部分白條肉，都被絳紫色的血跡蓋住了，隻留下了零星的一點，所以乍一看上去，根本看不出奇怪之中。比起夏夏或者其他人，我對於屍體解剖方麵幾乎就一點都不了解，但是僅僅憑借我的常識，我就能看得出來，這青銅麵具上麵的白肉，應該就是在麵具被摘下的時候，直接從臉皮上撕下來的人，如果把青銅麵具上的血跡清洗幹淨，很可能還會看到貼在麵具內部的肉。
瞬間我就覺得自己手中拿的，並不是什麽青銅麵具，而是一張人臉，一種極度惡心、恐怖的感覺遍布我的全身，我趕緊把手中的麵具甩在了地上，隨後馬上蹲下，用地下的沙子不停的搓著手。
“你們以前見過這張麵具？”不遠處傳來了金手佛爺的問題。
夏夏馬上給了金手佛爺一個否定的迴答，隨後直接反問金手佛爺，他是瞟兒賊裏的行家裏手，對於各種古玩珍寶都知之甚多，想必這種青銅麵具，金手佛爺應該也會有所了解。夏夏不解的是，這麵具怎麽會出現在人麵蜘蛛的屍體中？難道說這個麵具被放在了人麵蜘蛛的身體裏？還是說，人麵蜘蛛吃掉了原來麵具的主人？
金手佛爺冷笑了一聲，對夏夏說道，“麵具我見的多了，可是像這樣人不人鬼不鬼的麵具，我還是第一次見到。你們沒發現這個麵具，和普通的古代麵具有所差別嗎？”
聽完金手佛爺這麽說，我再次看向了這幅麵具，古代麵具我見到的並不多，如果單單是看這一副麵具，我能發現麵具的造型誇張、詭異，看不出別的什麽情況了，不知道金手佛爺所說的“差別”究竟是什麽？
這時張琳在一旁對我們解說到，麵具是一種世界性的古老的文化現象，我國的麵具文化更是源遠流長，內涵非常豐富。以前張琳在考古隊的時候，曾經做過調查，在我國，有39個民族有自己的麵具流傳下來。
據張琳介紹，新疆是一個經常會出土奇特麵具的地方，新疆天山南北的十餘個縣市中都曾有古代麵具被發現，其中庫車出土的木麵具、新源出土的石麵具、尉犁出土的織物貼金麵具和昭蘇74團場出土的鑲嵌寶石的金麵具，因其獨特的形式，最為外界所關注。
上個世紀初，以日本京都西本願寺大穀光瑞為首的探險隊，先後三次來到新疆考察，期間他們曾在庫車挖掘到一個木質麵具。這個麵具出土時候已經嚴重殘損，隻剩左半部的額、頰、眼、耳及耳飾等。其造形為深目、大耳、高額，是典型的西域〞胡人〞的形象。麵具弧度很大，雕刻剛勁有力，耳朵刻畫逼真，耳垂上綴著碩大的耳飾，眼睛的瞳孔被鏤空，隻留下眼白部分，眉毛粗而長，額際有道道皺紋。這是最典型的新疆出土麵具的模樣。
張琳告訴我們，凡是在新疆出土的麵具，基本上都是按照剛剛她所說的那樣，是典型的“胡人”形象。反觀我們此時得到的這幅青銅麵具，不僅材質上和大多說新疆出土的麵具差別甚大，因為連張琳這種專業的考古工作者，也很少聽說過，在西域這片區域，會出土類似於青銅類型的麵具，石麵具和木麵具，才是兩種較為主流的麵具類似。
何況這麵具的表情亦是非常奇怪。因為出土的大多數麵具，幾乎都沒有表情，考古工作者也將這種麵具，稱之為“平”麵具，意為臉上沒有特殊表情的麵具。可是我們所拿到的這幅麵具，不僅臉上具有詭異的表情，而且根本不是類似於“胡人”的形象。
這幅青銅麵具中的表情，短目、小耳、匾額。耳垂之上沒有點綴有相應的耳飾。眼睛處向外凸出，不區分瞳孔或者是眼白，並且兩隻眼睛並不是對稱，因為表情的原因，眼睛一上一下，看起來非常的痛苦。它的嘴巴緊閉上揚，眉毛細長如柳葉，雖然也不屬於中原麵具特點，可是想必而言，這種麵具更不應該出現在新疆。張琳起初覺得，或許是沙山的附近有什麽古墓，人麵蜘蛛吃了墓主人，所以就留下了這種麵具。但是經過張琳自己的一番推測，她也覺得這種可能性並不大。
夏夏並沒有之前一樣，與張琳拌嘴，而是此時向前走了幾步，撿起地上的麵具，麵色沉重的凝神盯著麵具，手輕輕地在麵具眼睛的地方來迴擦了幾下，自言自語道：“如果是這幅青銅麵具，和普通的麵具比起來，最顯著的區別，應該還不是那種理論上的區別。而是這幅麵具的眼睛！這眼睛被製成了蛇眼！不不，是龍眼！”
第五十六章 龍眼
夏夏一直是一副自問自答的樣子，我都感覺她有點走火入魔了。在說到是“龍眼”之後，夏夏表情更加的堅定，轉頭看向了金手佛爺，對金手佛爺問道，“最大的差別，是不是因為麵具上的眼睛是一對龍眼？！”
金手佛爺微微一笑，默認了夏夏的問題。
也許是我眼拙，我實在是看不出來，青銅麵具中的眼睛，怎麽會長得是“龍眼”？麵具中的眼睛，小而凸出，而且完全沒有“神”，和我印象中炯炯有神的龍眼，簡直是有天壤之別。
我極為不解的問夏夏，她是怎麽看出麵具上的眼睛是龍眼的？
夏夏告訴我，在人的麵相之中，龍眼屬於一種五官結構，五官相匹配，才能得出龍眼，並不是說單一的隻觀察眼睛的樣子。就按這幅麵具的樣子來說，柳眉、豆鼻、菖嘴、頂額、這種情況下眼睛就是龍眼，而且是典型的龍眼。除此之外還有其他幾個五官分布，也會形成龍眼，但是夏夏也就沒有再細說了。至於為什麽這樣的五官分布，會形成龍眼，夏夏隻是說是按照人麵風水來劃分，更具體的事情她也不清楚。
隨後夏夏繼續說道，“通常在麵具上，不會出現龍眼。這幅麵具打磨光潔，圓目內凸，眼珠向外鼓突，細看之下能分辨出眼睛的輪廓，瞳孔處有穿孔。鼻梁非隆起，鼻翼肥大，鼻尖上翹。唇部薄而微張，留有口縫。而龍眼又是龍的象征，除了君主、王者之外，其他人是禁止做這種龍眼麵具。如果其他人製作或者佩戴了這種龍眼麵具，後果和穿龍袍差不多。這種麵具隻有在祭祀的時候，才會由君王佩戴。”
夏夏說到這裏，突然停頓了一下，疑惑的繼續說道，“不過，通常君王佩戴的龍眼麵具，都是正統的麵具，非常的威嚴敬重。而我們現在看到青銅麵具，隻是具備了柳眉、豆鼻、菖嘴、頂額，這樣的五官分布而已，並且麵具的表情，非常的痛苦掙紮，和君王之象完全不搭邊際。”
夏夏這邊思考著，那邊的張琳清了清嗓子說著，麵具的功能並不僅僅是祭祀這麽簡單。就拿之前張琳所說的木質麵具，當時中國麵具史研究專家顧春，根據伎樂的起源及西域的古風俗認為，庫車出土的木質假麵具，與舞樂有著某種淵源關係，它應該是西域民間麵具舞蹈申使用的假麵具。因為西域自古即流行假麵舞蹈，南北朝和隋唐時期尤為盛行，其中最著名的是群眾性假麵樂舞《蘇摩遮》，唐代僧人慧琳所著《一切經音義》記載：“蘇摩遮……本出西域龜茲國，至今尤有此曲。此國渾脫、大麵、撥頭之類也。或作獸麵、或像鬼神，假作種種麵俱形狀。”
1979年初，在新源縣鞏乃斯河畔出土了一個石質麵具。麵具高23.5厘米，最寬處17厘米，最厚處6厘米。麵具邊緣有一同凹槽，兩耳和前額的凹槽上各鑽有兩個直徑約4毫米的透孔，應該是用作係縛繩索的。
對於這個麵具，有人認為它屬於契丹的喪葬麵具。遼代契丹人在喪葬中有使用麵具的現象。而曆史上鞏乃斯河流域曾經屬於西遼的統治範圍。但是，遼代的喪葬麵具迄今發現的隻有金、銀、銅3種，從未發現石質的作品。遼代的喪葬麵具一般皆伴有銅絲或銀絲一並出土，而這個麵具出土時並沒有這些附屬物。
遼代使用麵具的葬俗僅限於契丹人，且麵具一般都是根據死者的臉型製作的，這個麵具的造型明顯不屬於契丹人。據此可以認為，這個麵具應是佩戴於活人麵部的假麵，而不是覆蓋於死人臉部的麵罩。根據以上現象，有學者認為，這個石質麵具有可能屬於某種巫術麵具，巫師死後被帶人墓中，好讓其在某間繼續使用。但也有人認為，它有可能屬於某種樂舞或民俗麵具，後來被主人遺棄，散落在了鞏乃斯河畔。
1995年底，新疆文物考古研究所，對尉犁縣營盤墓地進行了搶救性發掘，取得重大收獲。營盤墓地最引人注目的，1997年5月初開啟的15號墓。這個墓葬出土文物非常豐富，其中就出土了一個麻質人麵形貼金麵具。
據當時的領隊吳超吳老師介紹，這種形象化的人麵形織物麵具，在新疆是首次發現。麵具是在15號墓的棺內出土的。棺內平躺著一個身高180厘米以上的男性個體，年齡約30歲，身蓋素絹，麵具就罩在死者的臉上。麵具高25厘米，比死者麵略大些，前額貼飾長條形金箔片。表麵塗白，鼻梁隆起，用硬物劃出眼、唇和鼻孔。眼、眉和八字胡以黑彩勾出，唇部塗紅彩，兩眼閉合，做矚目入睡狀態。
這個麵具製作十分精細，張琳以前曾經和吳老師一起共事過，他曾經對張琳介紹說，這個麵具它的製作方法，與漢代漆器夾擰胎的作法大體相同。先用木料或泥土作出人麵內模，然後將麻布逐層貼隨其上，用硬物製出眼、唇凹線，待麻布幹後將內模脫去，再以白色顏料平塗其麵，黑線勾勒眉、眼、胡須，紅色塗唇。
專家認為，這個墓葬是漢昔時期的訟元前3世紀至公元5世紀，麵具也應該是同時期產物。麵具的作用是典型的陪葬之用。
1997年10月中旬，伊犁昭蘇74團場改擴建團部以東，木紮爾特河大橋通往波馬邊防站的公路，在施工中，一個當地農民長期取土的土墩墓範圍內，挖出一批珍貴文物，其中有一具鑲嵌紅寶石的金質麵具。該麵具高17厘米，寬16.5厘米，重245.5克。麵具從中線分為左右兩半，錘鐡成形，拋光後對合焊接，然後用小鉚釘鉚合而成。麵具成方圓形，闊麵、濃眉、圓目大眼，唇微啟，八字須。眉毛粗長，呈柳葉形，是用金和紅寶石鑲嵌成的排貝式樣。眼部用兩顆圓形的大紅寶石為睛，采用鑲嵌工藝嵌人眼眶內。八字胡也是用金鑲嵌多顆寶石後鉚合成。絡腮胡須用寬約1厘米的長條金飾鉚焊接於兩腮，金飾條上鑲嵌有39顆寶石。整個麵具做工奢華，非常考究，麵具形象威嚴莊重。同時出土的還有數十件金銀製品，和紅寶石製品以及人骨韶、殉葬的馬匹骨僻、衣服殘片、鐵質箭簇、皚甲殘片等。
夏夏說完後，有意識的看了一眼張琳，並昂首挺胸的衝張琳笑了笑。
“你們覺不覺的，剛剛那些蜘蛛有點奇怪。”許久不開口的提子，這個時候突然語氣疑惑的問道我們。
別人都沒說話，大凱就張嘴對提子說：“維維啊，你這個問題問的就不對付了，什麽叫做蜘蛛看起來有點奇怪啊？明明就是太他媽奇怪了。有眼睛的都看得出來，以後這種問題別問了昂。”
我輕輕踢了大凱一下，示意大凱注意說話的分寸。大凱倒是不耐煩的對我說，“叫‘維維’顯得親切，我又沒有歧視的意思。以前我有一個青州戰友，是標準的迴族人，大家都叫他‘迴迴’，都叫了好些年了。”
提子微微一笑，朝我擺了擺手，意思是大凱喜歡怎麽叫就怎麽叫，他無所謂的事兒。隨後提子話鋒一轉，又談到了那些人麵蜘蛛，提子告訴我們，可能是他剛才的問題問的太籠統了，所以讓大凱誤會了他的意思。人麵蜘蛛非常奇怪，這一點大家都看得出來，因為估計沒有人以前見過那種，體型龐大的人麵蜘蛛。可是提子隨後卻提出了一個問題，那些人麵蜘蛛為什麽會存在於，那座不動的沙山之上？
眼鏡告訴提子，人麵蜘蛛生活在沙山上，這一點並不稀奇，因為自然條件的影響，那種人麵蜘蛛一旦固定了生存場所，就會很難再改變，這也屬於蜘蛛的特性。不動沙山非常之巨大，正好符合人麵蜘蛛的體型需要，換成別的地方，可能人麵蜘蛛都沒有容身之所，這也是物競天擇的原因，如果沒有那座沙山，說不定那些人麵蜘蛛早就從世界上消失了。
在聽過眼鏡的迴答之後，提子卻搖了搖頭，對我們說道，“我讀書不多，大家說的科學知識我懂得很少，但是我覺得，那座沙山的形成，可能不是之前你們所想的一樣，是因為自然因素造成，而那些人臉蜘蛛，也不是自然選擇的原因，才生存在山中。這一切恐怕都是早早有人安排好的。”
提子說完之後，從他的背包裏拿出了一樣東西，我、眼鏡、夏夏、大凱，四個人看到這樣東西之後，每個人臉上都是一種不寒而栗的表情！
第五十五章 夢迴有熊
提過子拿出來的是一副人臉模樣的青銅麵具！這麵具的大小和正常人的臉差不多，表麵附著有大片凝結的血跡，血跡呈現出絳紫色，並伴有一絲濃重的屍臭味道。而且，這麵具帶有突出的“表情”，是一種類似於猙獰的掙紮樣子，讓人看到之後，有一種說不出的詭異之感。
我們四個人，在看到這幅麵具的時候，大家的表情幾乎是一致的，均是不寒而栗，大凱甚至還向後退了幾步。因為這幅麵具，可能對於這裏的其他人，並沒有什麽特殊具體的意義，可是對於我們四個人，這幅麵具卻是算得上“舊相識”了。從提子拿出麵具的那一刻，我一眼就認出了，這種麵具，正是我們當年前往有熊天國時，剛剛登島，遇到的大批怨嬰佩戴的那種麵具！
對於那些怨嬰，我倒是記憶猶新。因為那種東西實在是太於恐怖了，我記得很清楚，當時這種青銅麵具，被直接烙在了怨嬰的臉上，麵具和臉上的人都長在了一起。看到眼前這幅沒有怨嬰的麵具，我還是不禁抖了一下。
眼鏡從提子手中接過了這幅麵具，一邊拿在手中仔細的看著，一邊問道提子，這幅麵具是從什麽地方得來？
其實眼鏡不用問，想必大家也都猜到了，提子之前一直在說那種人麵蜘蛛的事情，十有八九這青銅麵具，是與人麵蜘蛛有某種聯係。
果不其然，提子的迴答也印證了我的猜想，提子告訴眼鏡，這青銅麵具，就是在我們剛才經過的沙山之中找到。更具體點說，是從那些被炸爛的人麵蜘蛛屍體之中找到的。提子當時覺得這青銅麵具有所詭異，所以就撿起一個帶走了。
因為當時情況過於緊急，每個人都隻顧著逃命了，所以我們大家都沒有注意到被炸死的人麵蜘蛛的身體內，居然還會有這種奇怪的青銅麵具。看大家現在的表情，也都是一臉的茫然。提子果真是膽大心細，那種危急情況下，都還能撿起在人麵蜘蛛屍體中的麵具，不得不讓人佩服。
我湊到了眼鏡身邊，仔細的近距離看著眼鏡手中的青銅麵具。我發現除了麵具上麵有大量的凝結血跡之外，在麵具的內部，還有一些碎碎的，類似於白紙條一樣的東西，好像是被貼在了麵具的內部。
我指著那些“白條”，好奇的問道眼鏡，“咦，那些是什麽啊？”
眼鏡把青銅麵具遞給了我，然後輕輕地迴答了一個字，“肉。”
聽到眼鏡這麽說，再看看那一條條的白肉，我這才發現，其實麵具的背麵，幾乎都被這層白條肉覆蓋住了，隻是因為有凝固血跡的原因，大部分白條肉，都被絳紫色的血跡蓋住了，隻留下了零星的一點，所以乍一看上去，根本看不出奇怪之中。比起夏夏或者其他人，我對於屍體解剖方麵幾乎就一點都不了解，但是僅僅憑借我的常識，我就能看得出來，這青銅麵具上麵的白肉，應該就是在麵具被摘下的時候，直接從臉皮上撕下來的人，如果把青銅麵具上的血跡清洗幹淨，很可能還會看到貼在麵具內部的肉。
瞬間我就覺得自己手中拿的，並不是什麽青銅麵具，而是一張人臉，一種極度惡心、恐怖的感覺遍布我的全身，我趕緊把手中的麵具甩在了地上，隨後馬上蹲下，用地下的沙子不停的搓著手。
“你們以前見過這張麵具？”不遠處傳來了金手佛爺的問題。
夏夏馬上給了金手佛爺一個否定的迴答，隨後直接反問金手佛爺，他是瞟兒賊裏的行家裏手，對於各種古玩珍寶都知之甚多，想必這種青銅麵具，金手佛爺應該也會有所了解。夏夏不解的是，這麵具怎麽會出現在人麵蜘蛛的屍體中？難道說這個麵具被放在了人麵蜘蛛的身體裏？還是說，人麵蜘蛛吃掉了原來麵具的主人？
金手佛爺冷笑了一聲，對夏夏說道，“麵具我見的多了，可是像這樣人不人鬼不鬼的麵具，我還是第一次見到。你們沒發現這個麵具，和普通的古代麵具有所差別嗎？”
聽完金手佛爺這麽說，我再次看向了這幅麵具，古代麵具我見到的並不多，如果單單是看這一副麵具，我能發現麵具的造型誇張、詭異，看不出別的什麽情況了，不知道金手佛爺所說的“差別”究竟是什麽？
這時張琳在一旁對我們解說到，麵具是一種世界性的古老的文化現象，我國的麵具文化更是源遠流長，內涵非常豐富。以前張琳在考古隊的時候，曾經做過調查，在我國，有39個民族有自己的麵具流傳下來。
據張琳介紹，新疆是一個經常會出土奇特麵具的地方，新疆天山南北的十餘個縣市中都曾有古代麵具被發現，其中庫車出土的木麵具、新源出土的石麵具、尉犁出土的織物貼金麵具和昭蘇74團場出土的鑲嵌寶石的金麵具，因其獨特的形式，最為外界所關注。
上個世紀初，以日本京都西本願寺大穀光瑞為首的探險隊，先後三次來到新疆考察，期間他們曾在庫車挖掘到一個木質麵具。這個麵具出土時候已經嚴重殘損，隻剩左半部的額、頰、眼、耳及耳飾等。其造形為深目、大耳、高額，是典型的西域〞胡人〞的形象。麵具弧度很大，雕刻剛勁有力，耳朵刻畫逼真，耳垂上綴著碩大的耳飾，眼睛的瞳孔被鏤空，隻留下眼白部分，眉毛粗而長，額際有道道皺紋。這是最典型的新疆出土麵具的模樣。
張琳告訴我們，凡是在新疆出土的麵具，基本上都是按照剛剛她所說的那樣，是典型的“胡人”形象。反觀我們此時得到的這幅青銅麵具，不僅材質上和大多說新疆出土的麵具差別甚大，因為連張琳這種專業的考古工作者，也很少聽說過，在西域這片區域，會出土類似於青銅類型的麵具，石麵具和木麵具，才是兩種較為主流的麵具類似。
何況這麵具的表情亦是非常奇怪。因為出土的大多數麵具，幾乎都沒有表情，考古工作者也將這種麵具，稱之為“平”麵具，意為臉上沒有特殊表情的麵具。可是我們所拿到的這幅麵具，不僅臉上具有詭異的表情，而且根本不是類似於“胡人”的形象。
這幅青銅麵具中的表情，短目、小耳、匾額。耳垂之上沒有點綴有相應的耳飾。眼睛處向外凸出，不區分瞳孔或者是眼白，並且兩隻眼睛並不是對稱，因為表情的原因，眼睛一上一下，看起來非常的痛苦。它的嘴巴緊閉上揚，眉毛細長如柳葉，雖然也不屬於中原麵具特點，可是想必而言，這種麵具更不應該出現在新疆。張琳起初覺得，或許是沙山的附近有什麽古墓，人麵蜘蛛吃了墓主人，所以就留下了這種麵具。但是經過張琳自己的一番推測，她也覺得這種可能性並不大。
夏夏並沒有之前一樣，與張琳拌嘴，而是此時向前走了幾步，撿起地上的麵具，麵色沉重的凝神盯著麵具，手輕輕地在麵具眼睛的地方來迴擦了幾下，自言自語道：“如果是這幅青銅麵具，和普通的麵具比起來，最顯著的區別，應該還不是那種理論上的區別。而是這幅麵具的眼睛！這眼睛被製成了蛇眼！不不，是龍眼！”
第五十六章 龍眼
夏夏一直是一副自問自答的樣子，我都感覺她有點走火入魔了。在說到是“龍眼”之後，夏夏表情更加的堅定，轉頭看向了金手佛爺，對金手佛爺問道，“最大的差別，是不是因為麵具上的眼睛是一對龍眼？！”
金手佛爺微微一笑，默認了夏夏的問題。
也許是我眼拙，我實在是看不出來，青銅麵具中的眼睛，怎麽會長得是“龍眼”？麵具中的眼睛，小而凸出，而且完全沒有“神”，和我印象中炯炯有神的龍眼，簡直是有天壤之別。
我極為不解的問夏夏，她是怎麽看出麵具上的眼睛是龍眼的？
夏夏告訴我，在人的麵相之中，龍眼屬於一種五官結構，五官相匹配，才能得出龍眼，並不是說單一的隻觀察眼睛的樣子。就按這幅麵具的樣子來說，柳眉、豆鼻、菖嘴、頂額、這種情況下眼睛就是龍眼，而且是典型的龍眼。除此之外還有其他幾個五官分布，也會形成龍眼，但是夏夏也就沒有再細說了。至於為什麽這樣的五官分布，會形成龍眼，夏夏隻是說是按照人麵風水來劃分，更具體的事情她也不清楚。
隨後夏夏繼續說道，“通常在麵具上，不會出現龍眼。這幅麵具打磨光潔，圓目內凸，眼珠向外鼓突，細看之下能分辨出眼睛的輪廓，瞳孔處有穿孔。鼻梁非隆起，鼻翼肥大，鼻尖上翹。唇部薄而微張，留有口縫。而龍眼又是龍的象征，除了君主、王者之外，其他人是禁止做這種龍眼麵具。如果其他人製作或者佩戴了這種龍眼麵具，後果和穿龍袍差不多。這種麵具隻有在祭祀的時候，才會由君王佩戴。”
夏夏說到這裏，突然停頓了一下，疑惑的繼續說道，“不過，通常君王佩戴的龍眼麵具，都是正統的麵具，非常的威嚴敬重。而我們現在看到青銅麵具，隻是具備了柳眉、豆鼻、菖嘴、頂額，這樣的五官分布而已，並且麵具的表情，非常的痛苦掙紮，和君王之象完全不搭邊際。”
夏夏這邊思考著，那邊的張琳清了清嗓子說著，麵具的功能並不僅僅是祭祀這麽簡單。就拿之前張琳所說的木質麵具，當時中國麵具史研究專家顧春，根據伎樂的起源及西域的古風俗認為，庫車出土的木質假麵具，與舞樂有著某種淵源關係，它應該是西域民間麵具舞蹈申使用的假麵具。因為西域自古即流行假麵舞蹈，南北朝和隋唐時期尤為盛行，其中最著名的是群眾性假麵樂舞《蘇摩遮》，唐代僧人慧琳所著《一切經音義》記載：“蘇摩遮……本出西域龜茲國，至今尤有此曲。此國渾脫、大麵、撥頭之類也。或作獸麵、或像鬼神，假作種種麵俱形狀。”
1979年初，在新源縣鞏乃斯河畔出土了一個石質麵具。麵具高23.5厘米，最寬處17厘米，最厚處6厘米。麵具邊緣有一同凹槽，兩耳和前額的凹槽上各鑽有兩個直徑約4毫米的透孔，應該是用作係縛繩索的。
對於這個麵具，有人認為它屬於契丹的喪葬麵具。遼代契丹人在喪葬中有使用麵具的現象。而曆史上鞏乃斯河流域曾經屬於西遼的統治範圍。但是，遼代的喪葬麵具迄今發現的隻有金、銀、銅3種，從未發現石質的作品。遼代的喪葬麵具一般皆伴有銅絲或銀絲一並出土，而這個麵具出土時並沒有這些附屬物。
遼代使用麵具的葬俗僅限於契丹人，且麵具一般都是根據死者的臉型製作的，這個麵具的造型明顯不屬於契丹人。據此可以認為，這個麵具應是佩戴於活人麵部的假麵，而不是覆蓋於死人臉部的麵罩。根據以上現象，有學者認為，這個石質麵具有可能屬於某種巫術麵具，巫師死後被帶人墓中，好讓其在某間繼續使用。但也有人認為，它有可能屬於某種樂舞或民俗麵具，後來被主人遺棄，散落在了鞏乃斯河畔。
1995年底，新疆文物考古研究所，對尉犁縣營盤墓地進行了搶救性發掘，取得重大收獲。營盤墓地最引人注目的，1997年5月初開啟的15號墓。這個墓葬出土文物非常豐富，其中就出土了一個麻質人麵形貼金麵具。
據當時的領隊吳超吳老師介紹，這種形象化的人麵形織物麵具，在新疆是首次發現。麵具是在15號墓的棺內出土的。棺內平躺著一個身高180厘米以上的男性個體，年齡約30歲，身蓋素絹，麵具就罩在死者的臉上。麵具高25厘米，比死者麵略大些，前額貼飾長條形金箔片。表麵塗白，鼻梁隆起，用硬物劃出眼、唇和鼻孔。眼、眉和八字胡以黑彩勾出，唇部塗紅彩，兩眼閉合，做矚目入睡狀態。
這個麵具製作十分精細，張琳以前曾經和吳老師一起共事過，他曾經對張琳介紹說，這個麵具它的製作方法，與漢代漆器夾擰胎的作法大體相同。先用木料或泥土作出人麵內模，然後將麻布逐層貼隨其上，用硬物製出眼、唇凹線，待麻布幹後將內模脫去，再以白色顏料平塗其麵，黑線勾勒眉、眼、胡須，紅色塗唇。
專家認為，這個墓葬是漢昔時期的訟元前3世紀至公元5世紀，麵具也應該是同時期產物。麵具的作用是典型的陪葬之用。
1997年10月中旬，伊犁昭蘇74團場改擴建團部以東，木紮爾特河大橋通往波馬邊防站的公路，在施工中，一個當地農民長期取土的土墩墓範圍內，挖出一批珍貴文物，其中有一具鑲嵌紅寶石的金質麵具。該麵具高17厘米，寬16.5厘米，重245.5克。麵具從中線分為左右兩半，錘鐡成形，拋光後對合焊接，然後用小鉚釘鉚合而成。麵具成方圓形，闊麵、濃眉、圓目大眼，唇微啟，八字須。眉毛粗長，呈柳葉形，是用金和紅寶石鑲嵌成的排貝式樣。眼部用兩顆圓形的大紅寶石為睛，采用鑲嵌工藝嵌人眼眶內。八字胡也是用金鑲嵌多顆寶石後鉚合成。絡腮胡須用寬約1厘米的長條金飾鉚焊接於兩腮，金飾條上鑲嵌有39顆寶石。整個麵具做工奢華，非常考究，麵具形象威嚴莊重。同時出土的還有數十件金銀製品，和紅寶石製品以及人骨韶、殉葬的馬匹骨僻、衣服殘片、鐵質箭簇、皚甲殘片等。