對於眼前儒家之人，當然不會無理，做為被尊稱到聖的存在，不僅僅是其言行而致，更是因為被民心推崇，才會有此敬畏之稱！
“學生沉風見過儒家執行，沉風對於儒家的言行之論不敢厥詞，沉風自願認輸！”
聽了我以學生自稱，更是通名相報，不像麵對之前兩家，都是以小子相稱那般無禮，什麽叫自願認輸不敢厥詞，儒家以君子標杆自居，當然也有君子無不可對人言的自負，當然你前提必須是真正儒家學派之人，偽儒太多了，根本分不清君子和小人的區別。
“哼，我儒家之人還沒那般不堪，你有言辭盡可放言！”
“既然老師這樣說了，那學生也就恭敬從命了！若有遺漏想來也是學生之才並未習得儒家真諦，請老師盡管訓斥學生定會潛學深研！
儒家自孔聖創立之後訂立人道八則，教化天下遊說各國施行儒學，因八則皆為以世人其行而作，所以更得各國推崇。而教化之下七十二賢開枝散葉之下，更有孔聖之孫弟子孟聖將儒學推至人心，讓天下之人其行其性皆因儒道而嚴以自律。
孔聖人道八則孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥每一行，更以仁義禮定為其本，教化天下民眾以此八則約束自己，讓世人老有所養少有所依父慈子孝兄弟和睦，人與人之間更是因其教化所致，出現了一批一批的名士和國士之人。而禮義廉恥更是其行遵從之道，人無禮則無規矩而無規矩不成方圓，人無義則無失道無道之人寡助，人無廉恥之心則天下不安天下不安則民不聊生。
孟聖性善侖則以人倫而施教，講求父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信。更有善政不如善教、善政民畏、善教民愛、善政得民財、善教得民心的政教之論，也是第一位提出君輕民貴之論的言辭。
孔孟二聖雖然相隔卻同以人倫綱常人心人性人行教化民眾，使之天下民眾以倫理綱常自律，以教化向善之心約束其性其行，這就是學生對於儒家之道的淺顯之學，還請老師點評學生不對之處。”
坐在對麵的孔家執行孔萬壑，在聽到我雖然隻是概論，卻也將儒家之道說的大概沒有偏離之處，若真要他去點評什麽，隻能說此子還可雕琢。
“嗯...我儒家之道重在教化民眾其行其性不錯，可是我儒家也有重在君臣之道，雖然你並未說君臣之道，卻也不算妄言，我儒家重禮百善孝為先，尊師重道也是孝，人無信不立無義不取，不忠不孝之人更不為人子。望你日後嚴以自律約束言行，切莫自誤！”
“學生謹遵教誨，那不知學生此論可得老師認可？”
“嗯...還有可取之處，也有不足之處，日後潛學深研即可。”
“學生謝過老師！”
買疙瘩的...眾家之中唯有儒家讓我不得不一本正經，儒家做為人倫綱常的典範，自從孔聖取各子名論而創之後，就一直沿用至今，更在後世也被推崇。雖然孔聖之前也有儒道思想的言論和名論，不過因為一直沒有確立創建整個係統，被孔聖綜合歸納再加以整理，才有了真正的儒家，所以說孔聖創立儒家，才算儒道真正成立。
孔聖之後的孟聖，雖然沒有孔聖當年遊說各國之時，被同樣被推崇禮待，可是孟聖的人倫綱常之論君臣之論，卻將儒道真正補全，這也是在談及儒道，就會被稱為孔孟之道的原因。
對於剩下的幾家或許會讓自己有所費心，想來也隻能勉強應對畢竟我根本就不熟，對於法家兵家政治家，我卻覺得不得不說兩個時期的第一人。
一人就是春秋時期國士級別的管子，管子的經濟治國不用說效果，想來我不用說什麽大家都知道。做為國士級別的管子管仲，整個八零後都應該知道，因為當年我們念書的時候練習本背後所述，就是管子的明言！管子的經濟之國宏觀調控，供應需求貨幣膨脹之論，也是讓當時處在春秋時期的齊國成為第一強國，管子卻被稱謂政治家並非法家。
戰國時期韓非子，集大成者創立法界學說，他也是秦國李斯的同學當年一起求學於荀子，可是當韓國積弱，韓非進言韓王卻不被采納其薦，韓非著述卻被嬴政看中並且讓韓王派韓非出使秦國。
韓非既然創立了法學，肯定也想著成為一代名士，對於嬴政要求著述言法的要求也沒有拒絕，卻因當年同窗李斯忌賢從中作梗，導致一代法學創始人韓非服毒自盡，嬴政卻采納了韓非之法，統一了六國成為比春秋時期的齊國還強大的帝國。
政治家管仲國士之能，比之法家韓非更為讓人傳誦，可是經濟治國的管子，並未讓齊國強大到統一天下，之後的韓非子沒有親身輔佐嬴政，卻讓嬴政因其所著統一了六國。這就是國士遇明君的最典型範例，也是時世之中攻和守的區別，春秋時期第一國士管仲和戰國時期，若是沒死的話，應該也能稱之為第一國士的韓非。兩個在春秋戰國遙望的政治家和法家，一個因明君齊桓公而成名春秋，一個因其書遇明君而成名在戰國。
諸子百家之中能流傳後世的不足半數，就是因為其論根本不能適應當時的時世而被埋沒，諸子百家之中最多的卻是雜家，而諸子之中鬼穀子、孔子、孟子、管子、列子、慎子、申子、莊子、韓非子、墨子、荀子、晏子等等...他們都是因為自己堅持和論述，在不同時世之下輔佐了不同的君王，才得以流傳至今。
之後的一番駁論，對於幾個雜家，主管拿其短處敲擊，其實諸子都是春秋戰國時期，最有名的辯論家，言辭犀利直指人心，而我是借住著兩千年傳承的精華，才敢對其稍有淺論淺見，對於其中精華根本不敢牽扯太深。這中淺論雖然有點斷章取義，隻知毛皮的意思，但是整體的大方向卻沒有錯，現在的秦朝對於諸子和百家的哲學還沒有具體化，所以我的一些淺論卻也成了總綱。
“學生沉風見過儒家執行，沉風對於儒家的言行之論不敢厥詞，沉風自願認輸！”
聽了我以學生自稱，更是通名相報，不像麵對之前兩家，都是以小子相稱那般無禮，什麽叫自願認輸不敢厥詞，儒家以君子標杆自居，當然也有君子無不可對人言的自負，當然你前提必須是真正儒家學派之人，偽儒太多了，根本分不清君子和小人的區別。
“哼，我儒家之人還沒那般不堪，你有言辭盡可放言！”
“既然老師這樣說了，那學生也就恭敬從命了！若有遺漏想來也是學生之才並未習得儒家真諦，請老師盡管訓斥學生定會潛學深研！
儒家自孔聖創立之後訂立人道八則，教化天下遊說各國施行儒學，因八則皆為以世人其行而作，所以更得各國推崇。而教化之下七十二賢開枝散葉之下，更有孔聖之孫弟子孟聖將儒學推至人心，讓天下之人其行其性皆因儒道而嚴以自律。
孔聖人道八則孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥每一行，更以仁義禮定為其本，教化天下民眾以此八則約束自己，讓世人老有所養少有所依父慈子孝兄弟和睦，人與人之間更是因其教化所致，出現了一批一批的名士和國士之人。而禮義廉恥更是其行遵從之道，人無禮則無規矩而無規矩不成方圓，人無義則無失道無道之人寡助，人無廉恥之心則天下不安天下不安則民不聊生。
孟聖性善侖則以人倫而施教，講求父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信。更有善政不如善教、善政民畏、善教民愛、善政得民財、善教得民心的政教之論，也是第一位提出君輕民貴之論的言辭。
孔孟二聖雖然相隔卻同以人倫綱常人心人性人行教化民眾，使之天下民眾以倫理綱常自律，以教化向善之心約束其性其行，這就是學生對於儒家之道的淺顯之學，還請老師點評學生不對之處。”
坐在對麵的孔家執行孔萬壑，在聽到我雖然隻是概論，卻也將儒家之道說的大概沒有偏離之處，若真要他去點評什麽，隻能說此子還可雕琢。
“嗯...我儒家之道重在教化民眾其行其性不錯，可是我儒家也有重在君臣之道，雖然你並未說君臣之道，卻也不算妄言，我儒家重禮百善孝為先，尊師重道也是孝，人無信不立無義不取，不忠不孝之人更不為人子。望你日後嚴以自律約束言行，切莫自誤！”
“學生謹遵教誨，那不知學生此論可得老師認可？”
“嗯...還有可取之處，也有不足之處，日後潛學深研即可。”
“學生謝過老師！”
買疙瘩的...眾家之中唯有儒家讓我不得不一本正經，儒家做為人倫綱常的典範，自從孔聖取各子名論而創之後，就一直沿用至今，更在後世也被推崇。雖然孔聖之前也有儒道思想的言論和名論，不過因為一直沒有確立創建整個係統，被孔聖綜合歸納再加以整理，才有了真正的儒家，所以說孔聖創立儒家，才算儒道真正成立。
孔聖之後的孟聖，雖然沒有孔聖當年遊說各國之時，被同樣被推崇禮待，可是孟聖的人倫綱常之論君臣之論，卻將儒道真正補全，這也是在談及儒道，就會被稱為孔孟之道的原因。
對於剩下的幾家或許會讓自己有所費心，想來也隻能勉強應對畢竟我根本就不熟，對於法家兵家政治家，我卻覺得不得不說兩個時期的第一人。
一人就是春秋時期國士級別的管子，管子的經濟治國不用說效果，想來我不用說什麽大家都知道。做為國士級別的管子管仲，整個八零後都應該知道，因為當年我們念書的時候練習本背後所述，就是管子的明言！管子的經濟之國宏觀調控，供應需求貨幣膨脹之論，也是讓當時處在春秋時期的齊國成為第一強國，管子卻被稱謂政治家並非法家。
戰國時期韓非子，集大成者創立法界學說，他也是秦國李斯的同學當年一起求學於荀子，可是當韓國積弱，韓非進言韓王卻不被采納其薦，韓非著述卻被嬴政看中並且讓韓王派韓非出使秦國。
韓非既然創立了法學，肯定也想著成為一代名士，對於嬴政要求著述言法的要求也沒有拒絕，卻因當年同窗李斯忌賢從中作梗，導致一代法學創始人韓非服毒自盡，嬴政卻采納了韓非之法，統一了六國成為比春秋時期的齊國還強大的帝國。
政治家管仲國士之能，比之法家韓非更為讓人傳誦，可是經濟治國的管子，並未讓齊國強大到統一天下，之後的韓非子沒有親身輔佐嬴政，卻讓嬴政因其所著統一了六國。這就是國士遇明君的最典型範例，也是時世之中攻和守的區別，春秋時期第一國士管仲和戰國時期，若是沒死的話，應該也能稱之為第一國士的韓非。兩個在春秋戰國遙望的政治家和法家，一個因明君齊桓公而成名春秋，一個因其書遇明君而成名在戰國。
諸子百家之中能流傳後世的不足半數，就是因為其論根本不能適應當時的時世而被埋沒，諸子百家之中最多的卻是雜家，而諸子之中鬼穀子、孔子、孟子、管子、列子、慎子、申子、莊子、韓非子、墨子、荀子、晏子等等...他們都是因為自己堅持和論述，在不同時世之下輔佐了不同的君王，才得以流傳至今。
之後的一番駁論，對於幾個雜家，主管拿其短處敲擊，其實諸子都是春秋戰國時期，最有名的辯論家，言辭犀利直指人心，而我是借住著兩千年傳承的精華，才敢對其稍有淺論淺見，對於其中精華根本不敢牽扯太深。這中淺論雖然有點斷章取義，隻知毛皮的意思，但是整體的大方向卻沒有錯，現在的秦朝對於諸子和百家的哲學還沒有具體化，所以我的一些淺論卻也成了總綱。