不過上述六境說起來好像獨立於九五之境，然而但凡走上修行之路的人，有怎麽會沒有與之匹配的心境呢。如果沒有與之匹配的心境，其實根本就不可能在修行的道路上走的更遠。
所以，但凡修行到了一定階段的人，其實都已經或多或少地成就了一定的心境，隻是有高有低而已。甚至有些智慧超卓著，對天地自然之道的領悟，會遠遠超出他本身所擁有的力量。
比如，對天地自然知道領悟精深之後，以巧入藝，任何事物到了他們這種人的眼中，都會被其尋常規律脈絡，如此即可稱之為精於術。而到達這種領悟境界之後，就可利用環境地形設置陣法機關，利用各種自然條件調動天地的力量。
例如要施展一個殺陣或困陣，先找一個天然陣勢地形，如水庫類地形。然後設置機關，再然後設置一係列的平衡點，最後再最大化地發掘此處力量。隻要有人或別的什麽存在一進入陣勢，打破了平衡點，便會遭到陣勢的攻擊。
此階段凡人也同樣可以使用，但卻太過費時費力，如果是聖者施展的話，就隻需暫時賦予周圍物質以意誌，用類似與編程的方式設置一個均衡的力量體係便可。
此階段的特性便是，隻要沒有踏入聖人境界，就無論如何都不能毫無所憑地直接施展術法，需借助一定的手法或者外物。之後的“
覺於法”則已經和精於術的境界完全不同。
因為要到達這種境界，單靠領悟已經不足以打破至酷。需要與之匹配的力量。其實，隻要打破了覺於法的至酷，實際上也就等於找到了登天之路。無須借助外力，隻憑自己的意誌力量便可徹底調動天地之力，即所謂的言出法隨。
至於最高境界，合於道則已經能夠自成一方天地，但凡所過之處皆暫時為一方簡略的半單獨時空，所以上下四方對此階段的存在來說毫無意義。因為此階段的存在所立之處便是地，頭頂上方便是天，所思所想皆為天地意誌之指向，蹬高地陷，下海水分，遠行陸移，摘星天變。
而此刻的武君雖然隻是力量上，因緣際會突破到這種可怕的境界，但法力就是法力，是神力純至極點後可餘道爭的法力。威不可抗，如律如令，天地萬物莫不遵從的法力。
本來自洪荒天陸存在以來的終極修行之法，便都是以圓滿自身為天地樞紐，引眾生萬物之願力締造天道法則，後而與大道合一，超脫與時空之外，而武君則走了另一條完全不同的修行道路。
最初的人間界修行之法，是以自身氣血轉為補身精元，練就**圓滿而修成內氣，隨後修煉出內氣。但內氣稀薄無形，需意念強行壓縮，使其積鬱成霧，再燃燒才可令身體的局部範圍暫時強化。
雖然比起普通凡夫仿若神人，但實力力量隻不過是修行者中的最底層，被所有修行界之人戲稱為凡夫，統稱為武人。
所以，所有武者在內氣修煉圓滿之後，便開始以意念壓縮成霧，與自身意誌相融合即可成就內元。然而內元雖然粘稠如水，隻需以念沿經絡搬運之需要部位燃燒，即可暫時強化局部範圍，且強化力度遠超內氣，雖然力量增強不少，但仍然屬於凡夫之列，不能被例如修士範疇。
故而，武者等到修煉出內元之後，便會再次運轉內元遊走周身諸經萬絡，沾染神魂氣息成就更加強大的內力。內力堅硬如冰，已然充斥所有經脈，無需再行搬運，需要時隻需在該部位燃燒內力即可，其強化能力遠超內元。
修為已經修道這種階段，武者之中已然算作絕代高人，心中境界已經開始接觸天道自然的運行之秘。雖然仍不能引動天地之力，但卻可以坐看八方風雲變化之機，看清一些天地自然運行的規律，凡俗之中已屬非凡之輩，如民間傳說中的得道高人，所以謂之上人。
至此，武者終於不再屬於眾多修者之中凡夫之輩，而是成為能夠有機會脫離凡塵，進而問鼎長生的仙道候補。到達這個階段，就完成了武者所有的修行道路，開始向著代表聖者的物化之境邁步。必須以修行界修行之法，以圓滿之身轉化無量精元，再以無量精元滋養神魂。
修行界修士，因其力量屬性已經有所變化，擁有賦靈奇能，使某些事物暫時產生靈性，同時也因為其力量已經涉及靈魂領域，故而所屬力量全都冠以靈字稱謂。
武者道路走到巔峰之後，以內力八脈而行，經奇跡八脈融合催化，後入紫府識海與神相合化為靈氣。但靈氣無形無影，運轉十分不易，雖然也能產生賦靈奇能，但卻隻能擾氣成風，掀起些許勁風。
不過賦靈奇能雖弱，但終究已經非是凡俗之輩，這等手段，無論如何都已然屬於仙道術法之列，所以謂之賢人。隻不過是初入賢人的菜鳥修士而已。
隨後，精修不輟，運轉靈氣孕養神魂，使神魂飽滿，由虛化實再成就靈元，化虛為實，自成一處運轉空間。雖然賦靈奇能仍然不甚強大，但些許輕小刀兵，已然驅使如常。當真如眾生口中的仙神之輩，不過仍然屬於賢人之列，調動天地之力時，如同交易買賣一般竭力降低交易成本。
不過靈元雖弱，但隻要神魂飽滿之後溢出體外，賦天地之力靈性，使其成為類似於將軍麾下的士兵一般，專屬於自己的天地之力，便能最終凝練靈力。一旦修成靈力，修士就能顯魂化影，成就身為化身，便可超凡入聖。賦靈奇能之強，已然能夠移山倒海。
其實靈力並不是隻存在於體內，而是逐漸的融合進附近的天地之力。與靈元相比，靈力更像指揮萬軍的統帥。然而，雖然這個統帥有一些絕對強大的精兵，但精兵再強大，終究還是有個極限，隻能稱其為一方土豪而已。
所以，但凡修行到了一定階段的人，其實都已經或多或少地成就了一定的心境，隻是有高有低而已。甚至有些智慧超卓著，對天地自然之道的領悟，會遠遠超出他本身所擁有的力量。
比如，對天地自然知道領悟精深之後，以巧入藝，任何事物到了他們這種人的眼中，都會被其尋常規律脈絡，如此即可稱之為精於術。而到達這種領悟境界之後，就可利用環境地形設置陣法機關，利用各種自然條件調動天地的力量。
例如要施展一個殺陣或困陣，先找一個天然陣勢地形，如水庫類地形。然後設置機關，再然後設置一係列的平衡點，最後再最大化地發掘此處力量。隻要有人或別的什麽存在一進入陣勢，打破了平衡點，便會遭到陣勢的攻擊。
此階段凡人也同樣可以使用，但卻太過費時費力，如果是聖者施展的話，就隻需暫時賦予周圍物質以意誌，用類似與編程的方式設置一個均衡的力量體係便可。
此階段的特性便是，隻要沒有踏入聖人境界，就無論如何都不能毫無所憑地直接施展術法，需借助一定的手法或者外物。之後的“
覺於法”則已經和精於術的境界完全不同。
因為要到達這種境界，單靠領悟已經不足以打破至酷。需要與之匹配的力量。其實，隻要打破了覺於法的至酷，實際上也就等於找到了登天之路。無須借助外力，隻憑自己的意誌力量便可徹底調動天地之力，即所謂的言出法隨。
至於最高境界，合於道則已經能夠自成一方天地，但凡所過之處皆暫時為一方簡略的半單獨時空，所以上下四方對此階段的存在來說毫無意義。因為此階段的存在所立之處便是地，頭頂上方便是天，所思所想皆為天地意誌之指向，蹬高地陷，下海水分，遠行陸移，摘星天變。
而此刻的武君雖然隻是力量上，因緣際會突破到這種可怕的境界，但法力就是法力，是神力純至極點後可餘道爭的法力。威不可抗，如律如令，天地萬物莫不遵從的法力。
本來自洪荒天陸存在以來的終極修行之法，便都是以圓滿自身為天地樞紐，引眾生萬物之願力締造天道法則，後而與大道合一，超脫與時空之外，而武君則走了另一條完全不同的修行道路。
最初的人間界修行之法，是以自身氣血轉為補身精元，練就**圓滿而修成內氣，隨後修煉出內氣。但內氣稀薄無形，需意念強行壓縮，使其積鬱成霧，再燃燒才可令身體的局部範圍暫時強化。
雖然比起普通凡夫仿若神人，但實力力量隻不過是修行者中的最底層，被所有修行界之人戲稱為凡夫，統稱為武人。
所以，所有武者在內氣修煉圓滿之後，便開始以意念壓縮成霧，與自身意誌相融合即可成就內元。然而內元雖然粘稠如水，隻需以念沿經絡搬運之需要部位燃燒，即可暫時強化局部範圍，且強化力度遠超內氣，雖然力量增強不少，但仍然屬於凡夫之列，不能被例如修士範疇。
故而，武者等到修煉出內元之後，便會再次運轉內元遊走周身諸經萬絡，沾染神魂氣息成就更加強大的內力。內力堅硬如冰，已然充斥所有經脈，無需再行搬運，需要時隻需在該部位燃燒內力即可，其強化能力遠超內元。
修為已經修道這種階段，武者之中已然算作絕代高人，心中境界已經開始接觸天道自然的運行之秘。雖然仍不能引動天地之力，但卻可以坐看八方風雲變化之機，看清一些天地自然運行的規律，凡俗之中已屬非凡之輩，如民間傳說中的得道高人，所以謂之上人。
至此，武者終於不再屬於眾多修者之中凡夫之輩，而是成為能夠有機會脫離凡塵，進而問鼎長生的仙道候補。到達這個階段，就完成了武者所有的修行道路，開始向著代表聖者的物化之境邁步。必須以修行界修行之法，以圓滿之身轉化無量精元，再以無量精元滋養神魂。
修行界修士，因其力量屬性已經有所變化，擁有賦靈奇能，使某些事物暫時產生靈性，同時也因為其力量已經涉及靈魂領域，故而所屬力量全都冠以靈字稱謂。
武者道路走到巔峰之後，以內力八脈而行，經奇跡八脈融合催化，後入紫府識海與神相合化為靈氣。但靈氣無形無影，運轉十分不易，雖然也能產生賦靈奇能，但卻隻能擾氣成風，掀起些許勁風。
不過賦靈奇能雖弱，但終究已經非是凡俗之輩，這等手段，無論如何都已然屬於仙道術法之列，所以謂之賢人。隻不過是初入賢人的菜鳥修士而已。
隨後，精修不輟，運轉靈氣孕養神魂，使神魂飽滿，由虛化實再成就靈元，化虛為實，自成一處運轉空間。雖然賦靈奇能仍然不甚強大，但些許輕小刀兵，已然驅使如常。當真如眾生口中的仙神之輩，不過仍然屬於賢人之列，調動天地之力時，如同交易買賣一般竭力降低交易成本。
不過靈元雖弱，但隻要神魂飽滿之後溢出體外，賦天地之力靈性，使其成為類似於將軍麾下的士兵一般，專屬於自己的天地之力，便能最終凝練靈力。一旦修成靈力，修士就能顯魂化影，成就身為化身，便可超凡入聖。賦靈奇能之強，已然能夠移山倒海。
其實靈力並不是隻存在於體內，而是逐漸的融合進附近的天地之力。與靈元相比，靈力更像指揮萬軍的統帥。然而，雖然這個統帥有一些絕對強大的精兵，但精兵再強大，終究還是有個極限，隻能稱其為一方土豪而已。