墨窮薪把我帶過去以後，教了我一些簡單的打坐之法，也不是什麽高深的東西，隻是一些簡單的聽息歸靜之法，等唿吸逐漸平緩，悠長深遠的時候，然後默默在心裏念誦九天應元雷聲普化天尊名號。
等差不多其心契合，念頭微細的時候，再開始存思五髒的位置冒出五氣，五氣逐漸充滿髒腑，然後慢慢隨唿吸而出，充滿周身，化為光明，其上端坐九天應元雷聲普化天尊聖相，其中還有些細節，例如叩齒掐決之類，在這裏就不詳述了。
按照墨窮薪的說法，先不要急著去存思，先要聽息守靜，能讓心念逐漸專一的時候，再說其他的，如果不能令心漸靜而直接存思的話，那不叫存思，叫妄想，另外慢慢進入存思的時候，會從模糊逐漸清晰，甚至清晰到周圍都被照亮，天尊恍如現身在前，這時候也不要忘了守靜為要，不要隨相而去。
還跟我講了很多，最後對我道：“我教你的並非什麽高深密法，隻是一些配合持十字天經的練氣之法，如果這一次找不到天書，這樣堅持練習，然後再多誦經典，雖然不能完全的化解你身上的陰氣入體，但總歸有不少好處。”
墨窮薪教完我，也沒有去睡覺，他幫我找了點東西墊了一下，讓我打坐先練習靜心之法，讓我把念頭附在氣上，隨氣出入，專心聞其聲，把目光放在平處，不要太高容易使心散逸，也不要太低，容易昏沉，以前看金庸小說裏的眼觀鼻，是指目光剛剛能看到筆尖的位置。
然後就讓我聽息即可，初時會有種種雜念生起，此時並非不好，恰是因收心才注意到雜念，而平時這些雜念根本注意不到，用墨窮薪的話說，即使專心訓練思維，使念頭逐漸專一，那記憶力和理解能力也會提高不少。
不要去管那些亂起的念頭，這些雜念越管越跑得快，因為靜心之念本也是念起，故難以真正的靜，隻需靜守唿吸即可，道家說心猿意馬以此比喻心念之難束，所謂守靜非空非有，唯以一念如繩子一樣把念頭牽迴來，道家說抱元守一即是此理。
然後觀一陣子會覺得雜念不見了，同樣不見的還有自己守的唿吸，有些人覺得這時候已經入空了，其實並非如此，這隻是落入昏沉了，就和睡著了一樣，其實這樣是不對的，要提醒自己把心念提起來。
墨窮薪指導了一會，我很快就感覺到了，打坐了沒一會就雜念紛呈，一會想到這一會想到那，忽然間墨窮薪又拍了拍我的肩膀道：“直起來，你剛剛還是坐起的，逐漸彎下去了，心念掉了。”
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等差不多其心契合，念頭微細的時候，再開始存思五髒的位置冒出五氣，五氣逐漸充滿髒腑，然後慢慢隨唿吸而出，充滿周身，化為光明，其上端坐九天應元雷聲普化天尊聖相，其中還有些細節，例如叩齒掐決之類，在這裏就不詳述了。
按照墨窮薪的說法，先不要急著去存思，先要聽息守靜，能讓心念逐漸專一的時候，再說其他的，如果不能令心漸靜而直接存思的話，那不叫存思，叫妄想，另外慢慢進入存思的時候，會從模糊逐漸清晰，甚至清晰到周圍都被照亮，天尊恍如現身在前，這時候也不要忘了守靜為要，不要隨相而去。
還跟我講了很多，最後對我道：“我教你的並非什麽高深密法，隻是一些配合持十字天經的練氣之法，如果這一次找不到天書，這樣堅持練習，然後再多誦經典，雖然不能完全的化解你身上的陰氣入體，但總歸有不少好處。”
墨窮薪教完我，也沒有去睡覺，他幫我找了點東西墊了一下，讓我打坐先練習靜心之法，讓我把念頭附在氣上，隨氣出入，專心聞其聲，把目光放在平處，不要太高容易使心散逸，也不要太低，容易昏沉，以前看金庸小說裏的眼觀鼻，是指目光剛剛能看到筆尖的位置。
然後就讓我聽息即可，初時會有種種雜念生起，此時並非不好，恰是因收心才注意到雜念，而平時這些雜念根本注意不到，用墨窮薪的話說，即使專心訓練思維，使念頭逐漸專一，那記憶力和理解能力也會提高不少。
不要去管那些亂起的念頭，這些雜念越管越跑得快，因為靜心之念本也是念起，故難以真正的靜，隻需靜守唿吸即可，道家說心猿意馬以此比喻心念之難束，所謂守靜非空非有，唯以一念如繩子一樣把念頭牽迴來，道家說抱元守一即是此理。
然後觀一陣子會覺得雜念不見了，同樣不見的還有自己守的唿吸，有些人覺得這時候已經入空了，其實並非如此，這隻是落入昏沉了，就和睡著了一樣，其實這樣是不對的，要提醒自己把心念提起來。
墨窮薪指導了一會，我很快就感覺到了，打坐了沒一會就雜念紛呈，一會想到這一會想到那，忽然間墨窮薪又拍了拍我的肩膀道：“直起來，你剛剛還是坐起的，逐漸彎下去了，心念掉了。”
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