諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。
——節選自《詠懷古跡》杜甫
……
方曙流喝了口茶潤潤嗓子，繼續講道：“‘法慶叛亂’後的百年間，彌勒教偃旗息鼓，似乎再沒有以讖言亂法之舉動。
彌勒信仰依舊盛行，但多以‘教化民眾’、‘誠心禮佛’為教義。此後，“彌陀信仰”和“觀音信仰”也開始後來居上。
隋朝建立後，數百年的戰亂終於結束。
然而開皇初年，又有一句‘白衣天子出東海’的讖言不脛而走。而‘白衣天子’的真正含義恰恰就是‘彌勒下生’，因為傳說彌勒正是身穿白衣。
這一讖言在民間流傳多年，可謂家喻戶曉，深入人心。
狄大人常說：‘讖言雖然反映了民間的疾苦，但讖言的捏造者往往就是造反謀逆者。’
隋煬帝修運河、征高麗，導致天下動蕩、生靈塗炭。這一讖言的製造者終於等到時機，開始付諸行動。
隋煬帝大業六年春正月癸亥朔，拂曉時分，數十位身著白練裙襦的精壯彌勒教徒，手持鮮花焚香前行，自稱彌勒佛下凡，闖入皇城建國門。
建國門守軍對彌勒佛十分崇敬，麵對一身白衣、自稱彌勒降世的信徒，雖不知真偽，但不敢對彌勒有所不敬，紛紛叩頭膜拜。
於是這群彌勒教徒趁機搶奪衛士兵刃，衝進皇宮，發動叛亂。幸好齊王率領衛隊及時趕到，發生激戰，將其誅殺。
叛亂竟然發生在皇宮？！
隋煩帝震驚，下令在洛陽城大搜捕，先後連坐者達上千家。
此次叛亂雖然以失敗告終，卻顯示出彌勒教具有相當強的實力。不但有刺客武士敢於舍身赴死，更有熟悉皇宮警衛的禁軍軍官作為內應。
然而吊詭的是，隋煬帝傾盡全力，最後也沒能找到發動這場宮廷叛亂的真正主謀，可見彌勒教勢力隱藏之深。
這次起事失敗並沒有令幕後黑手罷手。
隋大業九年，又有彌勒教徒唐縣人宋子賢自稱‘彌勒轉世’。此人極擅幻術，能幻化出彌勒佛的模樣，令一眾信徒紛紛折服。
此時，隋煬帝正好巡幸高陽，宋子賢立刻舉行無遮大會，通過當地官員和豪門望族，邀請篤信佛教的隋煬帝參會，企圖在盛會上刺殺楊廣。
事機不密，宋子賢不慎因走漏風聲而被殺，黨羽一千多家被連坐判罪。
同年，向海明在扶風自稱彌勒佛轉世。一旦成為其信徒，當夜便能夢見佛國淨土。此幻術令眾人驚服，長安一帶信眾對其頂禮膜拜，尊向海明為‘大聖’。
於是，向海明利用在民間的巨大威望，聚集數萬人馬起事，最終被隋軍擊敗。
短短一年間，一東一西，幾乎同時發難，彌勒教勢力之強大可見一斑。
……
初唐時，彌勒信仰依舊有著巨大的影響力。
高宗永隆二年，長安發生一樁怪事：九月一日，長安萬年縣女子劉凝靜乘白馬，著白衣，帶著信徒八、九十人，闖入太史局，詢問此地是否有災異。
這些人妖言惑眾，興風作浪，太史令姚玄辯大怒，將這些妖人抓捕，投入大牢問罪。
自‘白衣天子出東海’的讖言之後，穿白衣，自稱‘彌勒佛下世’舉兵起事，已經成為彌勒教教徒的慣用仗倆。
而‘劉凝靜事件’的吊詭之處在於：她帶著八、九十名男子無緣無故闖入的是太史局。
太史局並非朝廷要地，也不是錢財聚集之所。無論是造反，還是搶劫，都無價值可言。
劉凝靜冒著殺頭的風險闖入其中，就為問一句：‘“此處有何災異？’
無論是妖言惑眾者，還是造反謀逆者，除非發了瘋，絕不會做這種既愚蠢又無好處之事情。
劉凝靜的瘋狂舉動，令狄大人非常困擾，百思不得其解。”
白複也覺此事絕不簡單，忍不住插話道：“此事真相如何，劉凝靜供出什麽了嗎？”
方曙流搖搖頭，道：“此事結局如何，劉凝靜生死命運，不得而知。所有跟此事有關的卷宗，不管是六扇門還是刑部的，悉數銷毀。
從‘建國門之變’到‘劉凝靜事件’，前後相隔數十年發動叛亂的這群白衣人，很可能是同一宗派，秘密潛伏在黑暗之中，隱匿在朝廷的視線之外。”
說到這裏，方曙流停頓片刻，琢磨了一下語言，道：“迴頭再看，‘劉凝靜事件’也不是毫無價值，有一個人就因此事獲得了莫大的好處。”
“誰？”白複和唐夔異口同聲問道。
“一代女皇武則天！”
方曙流道：“‘劉凝靜事件’時，高宗皇帝病重，武曌垂簾聽政，大權在握。
然而，要想成為真正的九五之尊，武曌尚有一個鴻溝難以逾越——曆史上從未有婦人登基金鑾，成為皇帝。
畢竟在男尊女卑的傳統裏，即便有呂後、竇太後這些權傾天下的女子，但卻從未出現過一個真正意義上的女皇帝。
劉凝靜的瘋狂舉動令武曌夜不能寐的難題迎刃而解。
經此一事，武曌確信，女人在彌勒教中不但不會受到歧視，而且完全可以‘彌勒轉世’自居，領導群雄。
這一領悟讓武曌徹夜難眠，狂喜過望。
接下來的十年間，武曌通過高宗駕崩、中宗繼位又被廢、睿宗繼位又讓位、越王和英國公謀反失敗、血腥酷吏等手段，一步步鏟除能與自己爭奪皇權的政敵，成為帝國的最高統治者。”
“‘劉凝靜事件’會不會是武曌自己精心的策劃，用於試探朝野的反應？”白複問道。
白複在武隆見過武曌，知道擁有第九鼎鼎丹的武曌不管是武功還是欲望，都勢不可擋，定會生出龍椅之心。
“不排除有這種可能，隻是這種推斷沒有任何證據可以佐證。”方曙流認真迴道。
……
由於彌勒降世臨凡的故事深入人心，高宗皇帝病入膏育時，武曌為了能夠順利登基，也宣揚李氏天命將終結。
武則天天授元年七月，東魏國寺僧法明等撰《大雲經》四卷，表上之，言太後乃彌勒佛下生，當代唐為閻浮提（人間）主，製頒於天下。
以往的大乘佛經中，隻說婦女亦能和男子一樣成佛，而此經卻讓天女以女身‘王諸國土’且‘威伏天下’。
這本‘寶經’對急於稱帝又苦無名分的武曌來說，可謂久旱逢甘霖。武曌命高僧升座，為信眾講解此經，將《大雲經》中女王的事跡作為自己改朝換代、收服民心的佛理。
與此同時，武曌的情夫薛懷義造《大雲經疏》，說武曌是淨光天女，為轉輪王，是彌勒化生。
唐竺三藏達摩流支譯《佛說寶雨經》，承薛懷義之說，說月光菩薩以女身為摩訶支那（中土大唐）君王，將武曌說成是月光轉世，稱為月淨光。從而為武曌加持，營造女主亦能登基稱帝的道統。
武則天證聖元年，遍遊西域的義淨法師迴到洛陽，奉旨譯《佛說彌勒下生成佛經》。
從此，武周一朝，彌勒教和皇權互惠互利，盛極一時，幾乎成為國教。
……
由於彌勒教的興盛是建立在武曌個人崇信之上，本以為隨著則天皇帝駕崩，彌勒教會走向衰落。沒想到，到了玄宗朝，彌勒教再生是非。
開元元年，貝州人王懷古散布讖言，煽動造反：‘釋迦牟尼佛末，更有新佛出，李家欲末，劉家欲興。今冬當有黑雪，下貝州，合出銀城。’
王懷古鼓吹‘李家’的天命來自臨近末世的舊佛，而‘劉家’則代表未來的新佛。
‘新佛出’而‘劉氏欲興’，暗示彌勒下生人間後，將以‘劉氏’建立王朝。即便‘劉氏’不是彌勒本身，也會以轉輪王或者月光菩薩的身份，先於彌勒下生人間，為彌勒的下生創造條件。
玄宗聞之大怒，敕下諸道按察使，將王懷古極其信眾捕而戮之。
王懷古及其信徒雖然被朝廷誅殺，但其宣揚‘李家欲末，劉家當興’之讖言，觸及了李唐統治天下的根基。整個開元年間，占很大比例的妖賊、妖人作亂，都與劉氏有關。
開元三年，玄宗頒布《禁斷妖詐等敕》、《禁白衣長發會》詔書，指責白衣長發信徒‘假托彌勒下生’，傳播妖訛、妄說休咎，要求地方刺史、縣令對彌勒信徒的聚會結社嚴加查禁。
除王懷古案，天下諸道重要的叛亂尚有多起：
開元十三年五月庚寅，洛陽妖賊劉定高夜犯通洛門，盡擒斬之。
開元二十三年冬，東都人劉普會反，伏誅。
開元二十四年五月，長安醴泉妖人劉誌誠作亂，驅掠路人，將趣鹹陽。村民走告縣官，焚橋斷路以拒之。其眾遂潰，數日悉擒斬之。
因此，玄宗對‘卯金刀’非常敏感，楊貴妃的族兄楊釗就因為名字中暗合金刀圖讖，懇請玄宗為其賜名楊國忠。
由此可見，隻要是李唐皇族遇到統治危機，‘卯金刀’、‘劉氏當王’這類讖語就會再度泛起。
有一事耐人尋味，彌勒教亂和劉氏叛亂多發生在幽冀一帶：劉靈助，就是燕郡人，又曾擔任幽州刺史。
王懷古是幽州附近的貝州人。更早的劉僧紹，也是起兵幽州，自稱淨居國明法王。在劉僧紹起兵失敗後一年﹐冀州沙門法慶自號大乘，起兵造反。都是在同一地區。
為何很多彌勒教亂發生在幽冀一帶？
我個人以為，恐怕是這一帶彌勒信仰比較昌盛。另外也有可能與《首羅比丘經》宣傳的月光明王將在黃河以北，弱水以南出現有關。
……
隨著朝廷對彌勒教的打壓和彌陀信仰的興起，彌勒信仰開始淡出佛教主流，武周朝幾乎可以和釋迦佛分庭抗禮的地位已經是‘明日黃花’，彌陀信仰和觀音信仰也遠遠超過了它。
被正統佛教打壓的彌勒教進一步走向極端和暴力，一旦天下動蕩，彌勒教教徒很可能會趁機起事。”
－－－－－－題外話－－－－－－
參考文獻：
1、《神文時代：讖緯、術數與中古政治研究》，孫英剛，上海古籍出版社，
2015年6月出版。
2、《聽吳晗講史：曆史的鏡子》，吳晗，浙江人民出版社，2020年1月出版
3、《彌勒微笑下的暗戰陰影》，明月吹簫，《秘密戰3000年》，中國長安出版社，2019年1月出版
參考詩詞
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。
伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。
運移漢祚終難複，誌決身殲軍務勞。
——《詠懷古跡》杜甫
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三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。
——節選自《詠懷古跡》杜甫
……
方曙流喝了口茶潤潤嗓子，繼續講道：“‘法慶叛亂’後的百年間，彌勒教偃旗息鼓，似乎再沒有以讖言亂法之舉動。
彌勒信仰依舊盛行，但多以‘教化民眾’、‘誠心禮佛’為教義。此後，“彌陀信仰”和“觀音信仰”也開始後來居上。
隋朝建立後，數百年的戰亂終於結束。
然而開皇初年，又有一句‘白衣天子出東海’的讖言不脛而走。而‘白衣天子’的真正含義恰恰就是‘彌勒下生’，因為傳說彌勒正是身穿白衣。
這一讖言在民間流傳多年，可謂家喻戶曉，深入人心。
狄大人常說：‘讖言雖然反映了民間的疾苦，但讖言的捏造者往往就是造反謀逆者。’
隋煬帝修運河、征高麗，導致天下動蕩、生靈塗炭。這一讖言的製造者終於等到時機，開始付諸行動。
隋煬帝大業六年春正月癸亥朔，拂曉時分，數十位身著白練裙襦的精壯彌勒教徒，手持鮮花焚香前行，自稱彌勒佛下凡，闖入皇城建國門。
建國門守軍對彌勒佛十分崇敬，麵對一身白衣、自稱彌勒降世的信徒，雖不知真偽，但不敢對彌勒有所不敬，紛紛叩頭膜拜。
於是這群彌勒教徒趁機搶奪衛士兵刃，衝進皇宮，發動叛亂。幸好齊王率領衛隊及時趕到，發生激戰，將其誅殺。
叛亂竟然發生在皇宮？！
隋煩帝震驚，下令在洛陽城大搜捕，先後連坐者達上千家。
此次叛亂雖然以失敗告終，卻顯示出彌勒教具有相當強的實力。不但有刺客武士敢於舍身赴死，更有熟悉皇宮警衛的禁軍軍官作為內應。
然而吊詭的是，隋煬帝傾盡全力，最後也沒能找到發動這場宮廷叛亂的真正主謀，可見彌勒教勢力隱藏之深。
這次起事失敗並沒有令幕後黑手罷手。
隋大業九年，又有彌勒教徒唐縣人宋子賢自稱‘彌勒轉世’。此人極擅幻術，能幻化出彌勒佛的模樣，令一眾信徒紛紛折服。
此時，隋煬帝正好巡幸高陽，宋子賢立刻舉行無遮大會，通過當地官員和豪門望族，邀請篤信佛教的隋煬帝參會，企圖在盛會上刺殺楊廣。
事機不密，宋子賢不慎因走漏風聲而被殺，黨羽一千多家被連坐判罪。
同年，向海明在扶風自稱彌勒佛轉世。一旦成為其信徒，當夜便能夢見佛國淨土。此幻術令眾人驚服，長安一帶信眾對其頂禮膜拜，尊向海明為‘大聖’。
於是，向海明利用在民間的巨大威望，聚集數萬人馬起事，最終被隋軍擊敗。
短短一年間，一東一西，幾乎同時發難，彌勒教勢力之強大可見一斑。
……
初唐時，彌勒信仰依舊有著巨大的影響力。
高宗永隆二年，長安發生一樁怪事：九月一日，長安萬年縣女子劉凝靜乘白馬，著白衣，帶著信徒八、九十人，闖入太史局，詢問此地是否有災異。
這些人妖言惑眾，興風作浪，太史令姚玄辯大怒，將這些妖人抓捕，投入大牢問罪。
自‘白衣天子出東海’的讖言之後，穿白衣，自稱‘彌勒佛下世’舉兵起事，已經成為彌勒教教徒的慣用仗倆。
而‘劉凝靜事件’的吊詭之處在於：她帶著八、九十名男子無緣無故闖入的是太史局。
太史局並非朝廷要地，也不是錢財聚集之所。無論是造反，還是搶劫，都無價值可言。
劉凝靜冒著殺頭的風險闖入其中，就為問一句：‘“此處有何災異？’
無論是妖言惑眾者，還是造反謀逆者，除非發了瘋，絕不會做這種既愚蠢又無好處之事情。
劉凝靜的瘋狂舉動，令狄大人非常困擾，百思不得其解。”
白複也覺此事絕不簡單，忍不住插話道：“此事真相如何，劉凝靜供出什麽了嗎？”
方曙流搖搖頭，道：“此事結局如何，劉凝靜生死命運，不得而知。所有跟此事有關的卷宗，不管是六扇門還是刑部的，悉數銷毀。
從‘建國門之變’到‘劉凝靜事件’，前後相隔數十年發動叛亂的這群白衣人，很可能是同一宗派，秘密潛伏在黑暗之中，隱匿在朝廷的視線之外。”
說到這裏，方曙流停頓片刻，琢磨了一下語言，道：“迴頭再看，‘劉凝靜事件’也不是毫無價值，有一個人就因此事獲得了莫大的好處。”
“誰？”白複和唐夔異口同聲問道。
“一代女皇武則天！”
方曙流道：“‘劉凝靜事件’時，高宗皇帝病重，武曌垂簾聽政，大權在握。
然而，要想成為真正的九五之尊，武曌尚有一個鴻溝難以逾越——曆史上從未有婦人登基金鑾，成為皇帝。
畢竟在男尊女卑的傳統裏，即便有呂後、竇太後這些權傾天下的女子，但卻從未出現過一個真正意義上的女皇帝。
劉凝靜的瘋狂舉動令武曌夜不能寐的難題迎刃而解。
經此一事，武曌確信，女人在彌勒教中不但不會受到歧視，而且完全可以‘彌勒轉世’自居，領導群雄。
這一領悟讓武曌徹夜難眠，狂喜過望。
接下來的十年間，武曌通過高宗駕崩、中宗繼位又被廢、睿宗繼位又讓位、越王和英國公謀反失敗、血腥酷吏等手段，一步步鏟除能與自己爭奪皇權的政敵，成為帝國的最高統治者。”
“‘劉凝靜事件’會不會是武曌自己精心的策劃，用於試探朝野的反應？”白複問道。
白複在武隆見過武曌，知道擁有第九鼎鼎丹的武曌不管是武功還是欲望，都勢不可擋，定會生出龍椅之心。
“不排除有這種可能，隻是這種推斷沒有任何證據可以佐證。”方曙流認真迴道。
……
由於彌勒降世臨凡的故事深入人心，高宗皇帝病入膏育時，武曌為了能夠順利登基，也宣揚李氏天命將終結。
武則天天授元年七月，東魏國寺僧法明等撰《大雲經》四卷，表上之，言太後乃彌勒佛下生，當代唐為閻浮提（人間）主，製頒於天下。
以往的大乘佛經中，隻說婦女亦能和男子一樣成佛，而此經卻讓天女以女身‘王諸國土’且‘威伏天下’。
這本‘寶經’對急於稱帝又苦無名分的武曌來說，可謂久旱逢甘霖。武曌命高僧升座，為信眾講解此經，將《大雲經》中女王的事跡作為自己改朝換代、收服民心的佛理。
與此同時，武曌的情夫薛懷義造《大雲經疏》，說武曌是淨光天女，為轉輪王，是彌勒化生。
唐竺三藏達摩流支譯《佛說寶雨經》，承薛懷義之說，說月光菩薩以女身為摩訶支那（中土大唐）君王，將武曌說成是月光轉世，稱為月淨光。從而為武曌加持，營造女主亦能登基稱帝的道統。
武則天證聖元年，遍遊西域的義淨法師迴到洛陽，奉旨譯《佛說彌勒下生成佛經》。
從此，武周一朝，彌勒教和皇權互惠互利，盛極一時，幾乎成為國教。
……
由於彌勒教的興盛是建立在武曌個人崇信之上，本以為隨著則天皇帝駕崩，彌勒教會走向衰落。沒想到，到了玄宗朝，彌勒教再生是非。
開元元年，貝州人王懷古散布讖言，煽動造反：‘釋迦牟尼佛末，更有新佛出，李家欲末，劉家欲興。今冬當有黑雪，下貝州，合出銀城。’
王懷古鼓吹‘李家’的天命來自臨近末世的舊佛，而‘劉家’則代表未來的新佛。
‘新佛出’而‘劉氏欲興’，暗示彌勒下生人間後，將以‘劉氏’建立王朝。即便‘劉氏’不是彌勒本身，也會以轉輪王或者月光菩薩的身份，先於彌勒下生人間，為彌勒的下生創造條件。
玄宗聞之大怒，敕下諸道按察使，將王懷古極其信眾捕而戮之。
王懷古及其信徒雖然被朝廷誅殺，但其宣揚‘李家欲末，劉家當興’之讖言，觸及了李唐統治天下的根基。整個開元年間，占很大比例的妖賊、妖人作亂，都與劉氏有關。
開元三年，玄宗頒布《禁斷妖詐等敕》、《禁白衣長發會》詔書，指責白衣長發信徒‘假托彌勒下生’，傳播妖訛、妄說休咎，要求地方刺史、縣令對彌勒信徒的聚會結社嚴加查禁。
除王懷古案，天下諸道重要的叛亂尚有多起：
開元十三年五月庚寅，洛陽妖賊劉定高夜犯通洛門，盡擒斬之。
開元二十三年冬，東都人劉普會反，伏誅。
開元二十四年五月，長安醴泉妖人劉誌誠作亂，驅掠路人，將趣鹹陽。村民走告縣官，焚橋斷路以拒之。其眾遂潰，數日悉擒斬之。
因此，玄宗對‘卯金刀’非常敏感，楊貴妃的族兄楊釗就因為名字中暗合金刀圖讖，懇請玄宗為其賜名楊國忠。
由此可見，隻要是李唐皇族遇到統治危機，‘卯金刀’、‘劉氏當王’這類讖語就會再度泛起。
有一事耐人尋味，彌勒教亂和劉氏叛亂多發生在幽冀一帶：劉靈助，就是燕郡人，又曾擔任幽州刺史。
王懷古是幽州附近的貝州人。更早的劉僧紹，也是起兵幽州，自稱淨居國明法王。在劉僧紹起兵失敗後一年﹐冀州沙門法慶自號大乘，起兵造反。都是在同一地區。
為何很多彌勒教亂發生在幽冀一帶？
我個人以為，恐怕是這一帶彌勒信仰比較昌盛。另外也有可能與《首羅比丘經》宣傳的月光明王將在黃河以北，弱水以南出現有關。
……
隨著朝廷對彌勒教的打壓和彌陀信仰的興起，彌勒信仰開始淡出佛教主流，武周朝幾乎可以和釋迦佛分庭抗禮的地位已經是‘明日黃花’，彌陀信仰和觀音信仰也遠遠超過了它。
被正統佛教打壓的彌勒教進一步走向極端和暴力，一旦天下動蕩，彌勒教教徒很可能會趁機起事。”
－－－－－－題外話－－－－－－
參考文獻：
1、《神文時代：讖緯、術數與中古政治研究》，孫英剛，上海古籍出版社，
2015年6月出版。
2、《聽吳晗講史：曆史的鏡子》，吳晗，浙江人民出版社，2020年1月出版
3、《彌勒微笑下的暗戰陰影》，明月吹簫，《秘密戰3000年》，中國長安出版社，2019年1月出版
參考詩詞
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。
伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。
運移漢祚終難複，誌決身殲軍務勞。
——《詠懷古跡》杜甫
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