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書評區吞評乃常態，故將此文發於“雜談”卷。同時亦有啟發眾人之意。
先將扶雲雁之論粘貼如下：[評論]墨家的俠義精神墨家雖然主張“非~攻”的政~治主張，但墨家的行事態度卻決定了墨家為了自己的目標，可以用非常的手段，比如，墨家為了實現非~攻的主張，以減少不必要的軍~事~殺~戮，往往會對主戰方的首~腦~人物進行刺~客的暗~殺行動。
受墨家行事態度的影響，無論是酬君王之恩義，還是報朋友之情重，慷慨赴義的悲壯事跡在中國古代曆史上蕩氣迴腸，且經久不息。“風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不複還。”刺秦王的壯士荊柯從此真的一去不複還，而為了完成荊軻未竟的壯舉，高漸離也奮不顧身地舉築撲向秦皇，“惜築鉛滿階難上，僅為弦餘十二殤。”專諸之刺王僚，慧星襲月；聶政之刺韓傀，白虹貫日；“中包猛士膽”的悲情壯士要離，成就了“白日照高秋”的千古頌揚；“酬恩歲深，高名不朽”的豫讓為行刺趙襄子，舍死忘生，備嚐艱辛，雖未成功，卻用生命報答了智伯的對他的知遇之恩，“士為知己者死”的精神令人感佩。“懦夫增氣”之曹沫，以其忠誠勇氣使“暴秦奪魄”……這些仁俠仗義的典範不勝枚舉，流淌在中國曆史的長河中，逐漸沉澱為中華民族的文化特性。
墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”，“俠”是指幫助別人，不*定要舞刀弄槍，或是武功超群，但需用智慧或策略以求達到不戰而屈人之兵的“非攻”目的。這正如墨子*樣，他雖然沒有舞刀弄槍，但是他卻是*個真正的俠士。受墨家行事態度的影響，無論是酬君王之恩義，還是報朋友之情重，慷慨赴義的悲壯事跡在中國古代曆史上蕩氣迴腸，且經久不息。“風瀟瀟兮易水寒，壯士*去兮不複還。”刺秦王的壯士荊柯從此真的*去不複還，而為了完成荊軻未竟的壯舉，高漸離也奮不顧身地舉築撲向秦皇，“惜築鉛滿階難上，僅為弦餘十*殤。”專諸之刺王僚，慧星襲月；聶政之刺韓傀，白虹貫日；“中包猛士膽”的悲情壯士要離，成就了“白日照高秋”的千古頌揚；“酬恩歲深，高名不朽”的豫讓為行刺趙襄子，舍死忘生，備嚐艱辛，雖未成功，卻用生命報答了智伯的對他的知遇之恩，“士為知己者死”的精神令人感佩。“懦夫增氣”之曹沫，以其忠誠勇氣使“暴秦奪魄”……這些仁俠仗義的典範不勝枚舉，流淌在中國曆史的長河中，逐漸沉澱為中華民族的文化特性。
[評論]雖萬千人吾往矣！
《*俠*義》等古代俠義小說，在描寫俠義道方麵也是花了很大力氣的，對後世的這種俠義文化精神也有*定的影響，而《*國演義》語言的通俗化，更是把這種仁勇俠義的精神直接搬到了普通老百姓的手中，“桃園*結義”、“千裏走單騎”、“義釋華容道”等精彩篇章更是家喻戶曉，至今為人所津津樂道。這種影響是儒墨兩家均無法預見或比擬的，在墨家精神以及古代俠義小說的影響下，後世所衍生演變的幫會，常常以此為其精神，*旦幫會之間發生糾紛或幫會內部標榜忠義之需要，往往就會訴諸武力予以解決。這種文化在金庸的武俠小說世界裏，更是體現得淋漓盡致，金庸以儒墨佛道的精神為根基，以如椽巨筆開創了現代俠義小說的先河，為世人展示了豐富多彩的江湖，有個人之義，更有俠之大者為國為民之義，給人以“雖萬千人，吾往矣”的豪邁想象空間！
秋水答：雖不知以上言論是你自己手筆或是來自網上的轉貼，但不管怎樣，論中的自相矛盾與奇妙的因果關係，確實讓我很是驚訝——因為這真的很像墨家！因為墨家思想就是這樣的。（千萬不要誤會成我在人身攻擊！隻是就事論事，勿怪！）
首先呢，“非攻”並非是墨子的政治主張。他的政治主張是他的“尚賢”、“尚同”、“天誌”這些。而“非攻”則是他生平最為高明的人生理念——“兼愛”在落實到麵對暴力行為時的“行為準則”。當然，“非攻”也是儒家“己所不欲，勿施於人”的另一表達——早期的時候，墨子不僅是儒者，而且還算是儒家裏麵的激進派。雖然後期他自己野心膨脹，想當教主，又獨立門戶，廣收門徒。但他的主體理念依然是從儒家而來的，這方麵，墨家自己也是不得不承認的。
雖然他及門下弟子，個個均是一身本領，精通軍事，也精通武藝（墨子的武藝以及軍事都是因儒家文武雙修的傳統而來。沒有儒家對墨翟文武兩方麵的培養，也就根本不會出現墨子這個儒家裏麵所謂的“叛徒”、“枝指”。）但我們先要搞明白，“非攻”到底是個什麽？
所謂“非攻”，其中的“非”字，在這裏作“否定”義；“攻”字的範圍很廣——大到國家之間的戰爭，小到個人彼此之間的暴力衝突，皆在其內。這兩個字結合起來就是我們今天所謂的“非戰主義”（pacifism，又名“和平主義”）。和非戰主義一樣，“兼愛”是不管誰是、誰非、誰正、誰邪的，在“兼愛”原則之下的“非攻”，則是屬於“和事佬”性質，息事寧人的意思。但另一方麵，他又強調戰爭有“誅”、“攻”的區別，即所謂“不義之戰”與“正義之戰”。但正義與否，卻是由“天誌”以及“鬼”來決定。江湖上黑白兩道的“替天行道”，便是沿襲墨家的這方麵而來。這也是墨家著名的自相矛盾之處。墨家的自相矛盾太多了！比如雖然在“兼愛”裏麵，墨子大肆宣傳眾生平齊的觀念，另一方麵，他的“天誌”與“事鬼”卻分別淩駕於眾生之上，高不可攀；一方麵墨子大講讓世界充滿愛，一方麵他又強調應該成為極端的禁欲主義者；一方麵他將儒家的“忠恕之道”翻版之後再加上自己的“天誌”，成為不倫不類的畸形儒家政見，另一方麵他又反對儒家，提出了自己的禁欲主義準則如“非樂”等…。墨翟本人就是個矛盾的集合體。自然也就導致了——僅僅傳承了幾代之後，墨家便迅速瓦解，他的弟子分別各執墨子的部分主張而針鋒相對——從而變為更多的小團隊——最終成為一盤散沙，再也不可能迴到墨子時代了。
我們從墨家的積極處，好的一麵來看——墨子主要奉行的便是兼愛。他與門下弟子窮一生的所作所為，都是為了這個最高目標乃至不惜犧牲自己，赴湯蹈火。這也是墨家偉大的地方！令人油然生敬！也可以說，早期的墨家，全部近於非戰主義者（和平主義者）的。從這裏我們便可看出，在墨家初成的時候，顯然“墨俠”與“遊俠”還沒有開始彼此間的同化，並未合流。
說到“俠”，顯然不是你所說的——“俠”是指幫助別人。
我們先拋開“儒俠”、“仁俠”、“義俠”（義俠分兩種，因為儒家的義俠與原始的義俠有“大義”和“小義”的區別）的前綴，先來說下“俠”（原始義俠，遊俠）。
原始義俠（遊俠），是秉承“義”的人。這種人的義就是“言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，千裏誦義者也。荀悅曰，立氣齊，作威福，結私交，以立強於世者，謂之遊俠。”——《史記?遊俠傳》這種“義”裏是沒有懲惡揚善的，更沒有悲天憫人的情懷在內。與“墨俠”無關。更與“仁俠”（儒俠）是八竿子也打不到的另一個性質。這，便是所謂的遊俠了。
這類的代表人物，便是你在論中所說的荊軻（不是“柯”哦，打錯字了）、高漸離、專諸、聶政、要離、豫讓等。
既然洋洋灑灑對這些人大加褒獎之辭，我很奇怪？！你這麽熟悉他們的事跡，怎麽就能講出“受墨家行事態度的影響”呢？他們是典型的遊俠，和“墨俠”是一分錢的關係也沒有啊…
不過你說的“酬君王之恩義，還是報朋友之情重”倒是對了！這個是重點！這是他們的實際境界。
荊軻、高漸離、專諸、聶政、要離、豫讓不是身為朋友，要報知遇之恩去殺人；就是門徒為了主子的請求重托而去殺人；再不就是為了給朋友或家主報仇，而去殺人。至於所殺的人，是好人是壞人，他們都無所謂，根本不在乎。
比如：荊軻因朋友田光之死，使得他不得不去見了太子丹，被太子丹招攬到手後，最終上演了“圖窮匕見”。他的刺秦，部分是因為太子丹這個逃脫的人質對他的期望與重托，更大的一部分則是為報答朋友田光的以死相薦。這是純粹的“哥們義氣”，但他可沒有什麽拯救天下的發心。至於他死了之後，高漸離為了給他報仇，也踏上了複仇之路。也是同樣如此。和“仁”是無關的，和儒家的“義”也是無關的，和墨家的“兼愛”是無關的，隻和遊俠的“小義”（言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，千裏誦義）有關。
用現代話講，就是“我的兄弟為了讓我重視這件事，不惜刎頸自殺。然後他推薦的那個逃犯太子，對我也好吃好喝供著，把我當成了大救星。既然如此，我就豁出去，去宰了那個秦王就是！”
高漸離則更簡單——“秦王殺了我哥們荊軻，我也不活了！老子跟他拚了！”
至於秦王此人到底是好人是壞人，他們不在乎。至於殺了秦王使得天下百姓安泰，還是殺了秦王之後使得天下大亂，百姓流離失所。這些他們統統不放在心上的。
往後比如聶政是為了報“知遇之恩”去殺韓傀，豫讓殺人則是給家主智伯報仇…等等，都是這麽個類型。你說“這些仁俠仗義的典範”，假如把“仁俠”二字去掉，就對了！他們確實是“仗義的典範”！但說他們是“仁俠”？還“典範”？我隻能說——荒唐！
至於往後你以金庸為例，講——更有俠之大者為國為民之義，給人以“雖萬千人，吾往矣”的豪邁想象空間！這個則是典型的儒家境界。“雖千萬人，吾往矣！”也是亞聖孟子的名言。金庸也正是因為《射雕英雄傳》這部以儒家精神為其精髓的大作，而躋身於大師之列。當然，金庸其它的作品也都很好！俱是名家水準！他著名的一部半（“一部”是《射雕英雄傳》，“半部”是《連城訣》），也確實是了不起！
我們迴到墨俠（消彌戰亂鬥爭為主），仁俠（懲惡揚善為主），就可以看出“儒俠”、“墨俠”、“義俠”這三者的同異了。
確實！我們也可看出，雖然墨家高明處，已達到小賢的極致。但距離大賢之境與聖人果位，實在是差得太遠了！
曆史上後來的三大家（儒釋道），其中儒家安泰天下，道家往往是撥亂反正的奇兵——“外用儒術，內用黃老”。佛家則出世入世兼備。真正的頂梁柱，確實舍此三，再無第四。至於墨家，則是遊離於三大家之外，時而起到輔助或破壞的作用，雖然也有其了不起的地方，但終究因其本身就斑駁雜亂，而難以重返大雅之堂了。
先說到這，我也來不及檢查錯別字標點符號，更來不及進一步說明，馬上要吃飯了，吃完還要去看電影。等以後有時間我再進一步講解諸子百家吧。
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書評區吞評乃常態，故將此文發於“雜談”卷。同時亦有啟發眾人之意。
先將扶雲雁之論粘貼如下：[評論]墨家的俠義精神墨家雖然主張“非~攻”的政~治主張，但墨家的行事態度卻決定了墨家為了自己的目標，可以用非常的手段，比如，墨家為了實現非~攻的主張，以減少不必要的軍~事~殺~戮，往往會對主戰方的首~腦~人物進行刺~客的暗~殺行動。
受墨家行事態度的影響，無論是酬君王之恩義，還是報朋友之情重，慷慨赴義的悲壯事跡在中國古代曆史上蕩氣迴腸，且經久不息。“風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不複還。”刺秦王的壯士荊柯從此真的一去不複還，而為了完成荊軻未竟的壯舉，高漸離也奮不顧身地舉築撲向秦皇，“惜築鉛滿階難上，僅為弦餘十二殤。”專諸之刺王僚，慧星襲月；聶政之刺韓傀，白虹貫日；“中包猛士膽”的悲情壯士要離，成就了“白日照高秋”的千古頌揚；“酬恩歲深，高名不朽”的豫讓為行刺趙襄子，舍死忘生，備嚐艱辛，雖未成功，卻用生命報答了智伯的對他的知遇之恩，“士為知己者死”的精神令人感佩。“懦夫增氣”之曹沫，以其忠誠勇氣使“暴秦奪魄”……這些仁俠仗義的典範不勝枚舉，流淌在中國曆史的長河中，逐漸沉澱為中華民族的文化特性。
墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”，“俠”是指幫助別人，不*定要舞刀弄槍，或是武功超群，但需用智慧或策略以求達到不戰而屈人之兵的“非攻”目的。這正如墨子*樣，他雖然沒有舞刀弄槍，但是他卻是*個真正的俠士。受墨家行事態度的影響，無論是酬君王之恩義，還是報朋友之情重，慷慨赴義的悲壯事跡在中國古代曆史上蕩氣迴腸，且經久不息。“風瀟瀟兮易水寒，壯士*去兮不複還。”刺秦王的壯士荊柯從此真的*去不複還，而為了完成荊軻未竟的壯舉，高漸離也奮不顧身地舉築撲向秦皇，“惜築鉛滿階難上，僅為弦餘十*殤。”專諸之刺王僚，慧星襲月；聶政之刺韓傀，白虹貫日；“中包猛士膽”的悲情壯士要離，成就了“白日照高秋”的千古頌揚；“酬恩歲深，高名不朽”的豫讓為行刺趙襄子，舍死忘生，備嚐艱辛，雖未成功，卻用生命報答了智伯的對他的知遇之恩，“士為知己者死”的精神令人感佩。“懦夫增氣”之曹沫，以其忠誠勇氣使“暴秦奪魄”……這些仁俠仗義的典範不勝枚舉，流淌在中國曆史的長河中，逐漸沉澱為中華民族的文化特性。
[評論]雖萬千人吾往矣！
《*俠*義》等古代俠義小說，在描寫俠義道方麵也是花了很大力氣的，對後世的這種俠義文化精神也有*定的影響，而《*國演義》語言的通俗化，更是把這種仁勇俠義的精神直接搬到了普通老百姓的手中，“桃園*結義”、“千裏走單騎”、“義釋華容道”等精彩篇章更是家喻戶曉，至今為人所津津樂道。這種影響是儒墨兩家均無法預見或比擬的，在墨家精神以及古代俠義小說的影響下，後世所衍生演變的幫會，常常以此為其精神，*旦幫會之間發生糾紛或幫會內部標榜忠義之需要，往往就會訴諸武力予以解決。這種文化在金庸的武俠小說世界裏，更是體現得淋漓盡致，金庸以儒墨佛道的精神為根基，以如椽巨筆開創了現代俠義小說的先河，為世人展示了豐富多彩的江湖，有個人之義，更有俠之大者為國為民之義，給人以“雖萬千人，吾往矣”的豪邁想象空間！
秋水答：雖不知以上言論是你自己手筆或是來自網上的轉貼，但不管怎樣，論中的自相矛盾與奇妙的因果關係，確實讓我很是驚訝——因為這真的很像墨家！因為墨家思想就是這樣的。（千萬不要誤會成我在人身攻擊！隻是就事論事，勿怪！）
首先呢，“非攻”並非是墨子的政治主張。他的政治主張是他的“尚賢”、“尚同”、“天誌”這些。而“非攻”則是他生平最為高明的人生理念——“兼愛”在落實到麵對暴力行為時的“行為準則”。當然，“非攻”也是儒家“己所不欲，勿施於人”的另一表達——早期的時候，墨子不僅是儒者，而且還算是儒家裏麵的激進派。雖然後期他自己野心膨脹，想當教主，又獨立門戶，廣收門徒。但他的主體理念依然是從儒家而來的，這方麵，墨家自己也是不得不承認的。
雖然他及門下弟子，個個均是一身本領，精通軍事，也精通武藝（墨子的武藝以及軍事都是因儒家文武雙修的傳統而來。沒有儒家對墨翟文武兩方麵的培養，也就根本不會出現墨子這個儒家裏麵所謂的“叛徒”、“枝指”。）但我們先要搞明白，“非攻”到底是個什麽？
所謂“非攻”，其中的“非”字，在這裏作“否定”義；“攻”字的範圍很廣——大到國家之間的戰爭，小到個人彼此之間的暴力衝突，皆在其內。這兩個字結合起來就是我們今天所謂的“非戰主義”（pacifism，又名“和平主義”）。和非戰主義一樣，“兼愛”是不管誰是、誰非、誰正、誰邪的，在“兼愛”原則之下的“非攻”，則是屬於“和事佬”性質，息事寧人的意思。但另一方麵，他又強調戰爭有“誅”、“攻”的區別，即所謂“不義之戰”與“正義之戰”。但正義與否，卻是由“天誌”以及“鬼”來決定。江湖上黑白兩道的“替天行道”，便是沿襲墨家的這方麵而來。這也是墨家著名的自相矛盾之處。墨家的自相矛盾太多了！比如雖然在“兼愛”裏麵，墨子大肆宣傳眾生平齊的觀念，另一方麵，他的“天誌”與“事鬼”卻分別淩駕於眾生之上，高不可攀；一方麵墨子大講讓世界充滿愛，一方麵他又強調應該成為極端的禁欲主義者；一方麵他將儒家的“忠恕之道”翻版之後再加上自己的“天誌”，成為不倫不類的畸形儒家政見，另一方麵他又反對儒家，提出了自己的禁欲主義準則如“非樂”等…。墨翟本人就是個矛盾的集合體。自然也就導致了——僅僅傳承了幾代之後，墨家便迅速瓦解，他的弟子分別各執墨子的部分主張而針鋒相對——從而變為更多的小團隊——最終成為一盤散沙，再也不可能迴到墨子時代了。
我們從墨家的積極處，好的一麵來看——墨子主要奉行的便是兼愛。他與門下弟子窮一生的所作所為，都是為了這個最高目標乃至不惜犧牲自己，赴湯蹈火。這也是墨家偉大的地方！令人油然生敬！也可以說，早期的墨家，全部近於非戰主義者（和平主義者）的。從這裏我們便可看出，在墨家初成的時候，顯然“墨俠”與“遊俠”還沒有開始彼此間的同化，並未合流。
說到“俠”，顯然不是你所說的——“俠”是指幫助別人。
我們先拋開“儒俠”、“仁俠”、“義俠”（義俠分兩種，因為儒家的義俠與原始的義俠有“大義”和“小義”的區別）的前綴，先來說下“俠”（原始義俠，遊俠）。
原始義俠（遊俠），是秉承“義”的人。這種人的義就是“言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，千裏誦義者也。荀悅曰，立氣齊，作威福，結私交，以立強於世者，謂之遊俠。”——《史記?遊俠傳》這種“義”裏是沒有懲惡揚善的，更沒有悲天憫人的情懷在內。與“墨俠”無關。更與“仁俠”（儒俠）是八竿子也打不到的另一個性質。這，便是所謂的遊俠了。
這類的代表人物，便是你在論中所說的荊軻（不是“柯”哦，打錯字了）、高漸離、專諸、聶政、要離、豫讓等。
既然洋洋灑灑對這些人大加褒獎之辭，我很奇怪？！你這麽熟悉他們的事跡，怎麽就能講出“受墨家行事態度的影響”呢？他們是典型的遊俠，和“墨俠”是一分錢的關係也沒有啊…
不過你說的“酬君王之恩義，還是報朋友之情重”倒是對了！這個是重點！這是他們的實際境界。
荊軻、高漸離、專諸、聶政、要離、豫讓不是身為朋友，要報知遇之恩去殺人；就是門徒為了主子的請求重托而去殺人；再不就是為了給朋友或家主報仇，而去殺人。至於所殺的人，是好人是壞人，他們都無所謂，根本不在乎。
比如：荊軻因朋友田光之死，使得他不得不去見了太子丹，被太子丹招攬到手後，最終上演了“圖窮匕見”。他的刺秦，部分是因為太子丹這個逃脫的人質對他的期望與重托，更大的一部分則是為報答朋友田光的以死相薦。這是純粹的“哥們義氣”，但他可沒有什麽拯救天下的發心。至於他死了之後，高漸離為了給他報仇，也踏上了複仇之路。也是同樣如此。和“仁”是無關的，和儒家的“義”也是無關的，和墨家的“兼愛”是無關的，隻和遊俠的“小義”（言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，千裏誦義）有關。
用現代話講，就是“我的兄弟為了讓我重視這件事，不惜刎頸自殺。然後他推薦的那個逃犯太子，對我也好吃好喝供著，把我當成了大救星。既然如此，我就豁出去，去宰了那個秦王就是！”
高漸離則更簡單——“秦王殺了我哥們荊軻，我也不活了！老子跟他拚了！”
至於秦王此人到底是好人是壞人，他們不在乎。至於殺了秦王使得天下百姓安泰，還是殺了秦王之後使得天下大亂，百姓流離失所。這些他們統統不放在心上的。
往後比如聶政是為了報“知遇之恩”去殺韓傀，豫讓殺人則是給家主智伯報仇…等等，都是這麽個類型。你說“這些仁俠仗義的典範”，假如把“仁俠”二字去掉，就對了！他們確實是“仗義的典範”！但說他們是“仁俠”？還“典範”？我隻能說——荒唐！
至於往後你以金庸為例，講——更有俠之大者為國為民之義，給人以“雖萬千人，吾往矣”的豪邁想象空間！這個則是典型的儒家境界。“雖千萬人，吾往矣！”也是亞聖孟子的名言。金庸也正是因為《射雕英雄傳》這部以儒家精神為其精髓的大作，而躋身於大師之列。當然，金庸其它的作品也都很好！俱是名家水準！他著名的一部半（“一部”是《射雕英雄傳》，“半部”是《連城訣》），也確實是了不起！
我們迴到墨俠（消彌戰亂鬥爭為主），仁俠（懲惡揚善為主），就可以看出“儒俠”、“墨俠”、“義俠”這三者的同異了。
確實！我們也可看出，雖然墨家高明處，已達到小賢的極致。但距離大賢之境與聖人果位，實在是差得太遠了！
曆史上後來的三大家（儒釋道），其中儒家安泰天下，道家往往是撥亂反正的奇兵——“外用儒術，內用黃老”。佛家則出世入世兼備。真正的頂梁柱，確實舍此三，再無第四。至於墨家，則是遊離於三大家之外，時而起到輔助或破壞的作用，雖然也有其了不起的地方，但終究因其本身就斑駁雜亂，而難以重返大雅之堂了。
先說到這，我也來不及檢查錯別字標點符號，更來不及進一步說明，馬上要吃飯了，吃完還要去看電影。等以後有時間我再進一步講解諸子百家吧。
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