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西方正統文學的大師們，幾乎全部都是愛“掉書袋”的，以雨果為例，動輒脫離正文，長篇大論十數頁之後方始迴歸正文…那才是令人歎為觀止！雖說是世界名著，其實遇到此種情況，很多人包括我在內（在十五六歲以前）通常選擇“跳讀”的…
在西方通俗文學大師裏麵，若論“掉書袋”，當以儒勒?凡爾納為冠，這個應該是無可爭議的。
中國古代的文學大師裏麵，比如蘇軾就很是“用事”“用典”了！但若能達到“掉書袋”境界的，似是唯有辛棄疾。
傳統文學小說的大師裏麵，則是曹霑了，這個想來也是無可爭議的。
在中國超新派武俠小說類中，最喜“掉書袋”的，無疑是司馬翎！題外話說下：當然，人家確實也是超新派的巨擘！靈性不讓古龍（古龍的偶像，古龍的作品風格有很大程度上是借鑒司馬翎而來，當然，黃易這個司馬翎的鐵杆粉絲就更不消說了！）厚度力壓金庸。其次梁羽生；再次應是雲中嶽、金庸這兩者並列。
無論古今中外，正統或通俗，每個作者的“掉書袋”，均有其目的所在。
當然，其中隻為炫耀博聞強記的，是為下乘。雖說下乘，但能令讀者在享受故事情節的同時增長見識，亦不失為一樁佳事！比如凡爾納。
中乘的，自是借機闡揚自家觀點，並非一味引用前人。須知文史不分家，文哲不分家。很多文學大師，其實他們的史學造詣、哲學造詣不遜於甚至勝於其文學造詣！泰戈爾就是個典型例子！
上乘的，比如老莊，他們的文學開創了道家文化的先河。雖然他們是當之無愧的文學大師，但在他們當之無愧的聖人、大賢性質的麵前，文學不過是他們身上的一根毫毛而已。他們的著作雖然是文學史上璀璨的瑰寶，但同時更是聖賢之道，智慧之學。
至於我在作品中的“掉書袋”，則是個特殊的例外，以前也說過的——實非所願，不得不爾！是另有起因的——傳統文化，早已斷代！張載詩中所說的“繼往聖之絕學”，當真快成了“絕”學了！傳統文化到了民國時期，尚有歐陽竟無、虛雲、袁煥仙、馬一浮等等諸位泰鬥扛鼎。後進者中，也有南懷瑾、陳攖寧、牟宗三…之流的晚輩允為中流砥柱。但經過十年浩劫，宿老們大多不是因事先預知，便早早選擇轉世而去（如虛雲等）；便是飽受折磨，或死或殘病在身（如熊十力等）；僥幸完好者，大多近乎隱士一流；至於個別尊宿，如馬一浮、梁漱溟等能得善終的，也是殊為難得的！另外那些已選擇在港台地區定居的，基本上倒都是囫圇個兒，完好無損。
時至今日，最起碼在大眾層麵，傳統文化無疑早已斷代。學術圈裏，也極少明白人——所謂的專家教授，因毫無傳承，導致毫無根柢。基本上都是以西方哲學體係來對傳統文化進行分科判教，將傳統文化搞得支離破碎、七零八落不說，更是指鹿為馬，令內行人聽去除了哂笑不已，亦倍感淒涼慘痛！
除了南懷瑾先生尚在公開講授傳統文化（話說南先生也去世了…），殘存宿老，大多數不是選擇閉口不語，獨善其身。便是少量授徒，極少公開。我則幾乎在每次夜裏誦讀經典後（二十多年來臨睡前的習慣），便是陣陣難言心痛！
也正是這種窘迫到了極致的局麵，不想讓先聖先賢的瑰寶毀於這一代，也不想讓人稱唿我們是“垮掉的一代”，使得我即便在遊戲文字的消遣之中，也難以盡數暫時忘懷。所以從《秋水之傳奇》直到《蘭陵隱逸》，我依然會時不時情難自禁，流露於“鍵盤”…（話說我也將近二十年沒怎麽“筆端”過了…汗！）。甚至，從《秋水之傳奇》的《雜談卷》中的二十餘篇答疑迴複文裏麵就可以看出，我最愛就傳統文化進行答疑釋義。
這種對於傳統文化的使命感，責任感，雖然在四十歲左右往上的年齡段中很是常見！但在未到不惑之年的青年人之中，確實罕見！以個人而論，我對傳統文化的使命感與責任感雖然有“家傳”、“師授”這兩方麵的因素，但更是我對傳統文化有所親身體會之後的使然。
“為天地立心；為生民立命；為往聖繼絕學；為萬世開太平。”（每句之間不可以用逗號，必須是並列關係的分號。不然，境界就差了。）——張載（字子厚。後世更喜稱其：張橫渠、橫渠先生）
大家沒事的時候可以念念這著名的儒家四句教。對於自己的身心、修養，未來的起行，都有益處！
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西方正統文學的大師們，幾乎全部都是愛“掉書袋”的，以雨果為例，動輒脫離正文，長篇大論十數頁之後方始迴歸正文…那才是令人歎為觀止！雖說是世界名著，其實遇到此種情況，很多人包括我在內（在十五六歲以前）通常選擇“跳讀”的…
在西方通俗文學大師裏麵，若論“掉書袋”，當以儒勒?凡爾納為冠，這個應該是無可爭議的。
中國古代的文學大師裏麵，比如蘇軾就很是“用事”“用典”了！但若能達到“掉書袋”境界的，似是唯有辛棄疾。
傳統文學小說的大師裏麵，則是曹霑了，這個想來也是無可爭議的。
在中國超新派武俠小說類中，最喜“掉書袋”的，無疑是司馬翎！題外話說下：當然，人家確實也是超新派的巨擘！靈性不讓古龍（古龍的偶像，古龍的作品風格有很大程度上是借鑒司馬翎而來，當然，黃易這個司馬翎的鐵杆粉絲就更不消說了！）厚度力壓金庸。其次梁羽生；再次應是雲中嶽、金庸這兩者並列。
無論古今中外，正統或通俗，每個作者的“掉書袋”，均有其目的所在。
當然，其中隻為炫耀博聞強記的，是為下乘。雖說下乘，但能令讀者在享受故事情節的同時增長見識，亦不失為一樁佳事！比如凡爾納。
中乘的，自是借機闡揚自家觀點，並非一味引用前人。須知文史不分家，文哲不分家。很多文學大師，其實他們的史學造詣、哲學造詣不遜於甚至勝於其文學造詣！泰戈爾就是個典型例子！
上乘的，比如老莊，他們的文學開創了道家文化的先河。雖然他們是當之無愧的文學大師，但在他們當之無愧的聖人、大賢性質的麵前，文學不過是他們身上的一根毫毛而已。他們的著作雖然是文學史上璀璨的瑰寶，但同時更是聖賢之道，智慧之學。
至於我在作品中的“掉書袋”，則是個特殊的例外，以前也說過的——實非所願，不得不爾！是另有起因的——傳統文化，早已斷代！張載詩中所說的“繼往聖之絕學”，當真快成了“絕”學了！傳統文化到了民國時期，尚有歐陽竟無、虛雲、袁煥仙、馬一浮等等諸位泰鬥扛鼎。後進者中，也有南懷瑾、陳攖寧、牟宗三…之流的晚輩允為中流砥柱。但經過十年浩劫，宿老們大多不是因事先預知，便早早選擇轉世而去（如虛雲等）；便是飽受折磨，或死或殘病在身（如熊十力等）；僥幸完好者，大多近乎隱士一流；至於個別尊宿，如馬一浮、梁漱溟等能得善終的，也是殊為難得的！另外那些已選擇在港台地區定居的，基本上倒都是囫圇個兒，完好無損。
時至今日，最起碼在大眾層麵，傳統文化無疑早已斷代。學術圈裏，也極少明白人——所謂的專家教授，因毫無傳承，導致毫無根柢。基本上都是以西方哲學體係來對傳統文化進行分科判教，將傳統文化搞得支離破碎、七零八落不說，更是指鹿為馬，令內行人聽去除了哂笑不已，亦倍感淒涼慘痛！
除了南懷瑾先生尚在公開講授傳統文化（話說南先生也去世了…），殘存宿老，大多數不是選擇閉口不語，獨善其身。便是少量授徒，極少公開。我則幾乎在每次夜裏誦讀經典後（二十多年來臨睡前的習慣），便是陣陣難言心痛！
也正是這種窘迫到了極致的局麵，不想讓先聖先賢的瑰寶毀於這一代，也不想讓人稱唿我們是“垮掉的一代”，使得我即便在遊戲文字的消遣之中，也難以盡數暫時忘懷。所以從《秋水之傳奇》直到《蘭陵隱逸》，我依然會時不時情難自禁，流露於“鍵盤”…（話說我也將近二十年沒怎麽“筆端”過了…汗！）。甚至，從《秋水之傳奇》的《雜談卷》中的二十餘篇答疑迴複文裏麵就可以看出，我最愛就傳統文化進行答疑釋義。
這種對於傳統文化的使命感，責任感，雖然在四十歲左右往上的年齡段中很是常見！但在未到不惑之年的青年人之中，確實罕見！以個人而論，我對傳統文化的使命感與責任感雖然有“家傳”、“師授”這兩方麵的因素，但更是我對傳統文化有所親身體會之後的使然。
“為天地立心；為生民立命；為往聖繼絕學；為萬世開太平。”（每句之間不可以用逗號，必須是並列關係的分號。不然，境界就差了。）——張載（字子厚。後世更喜稱其：張橫渠、橫渠先生）
大家沒事的時候可以念念這著名的儒家四句教。對於自己的身心、修養，未來的起行，都有益處！
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