王小牧莫名其妙，什麽時候他變成自己師叔了？這“鬼醫蔣”是瘋了嗎？當下，王小牧也不去理他，手裏緊緊地捏著符，無比謹慎地看著他。
“鬼醫蔣”見王小牧無動於衷，柱著根拐杖，自己蹣跚地走道了王小牧的前麵，左看看，右看看，上看看，下看看，看得王小牧心裏發毛。看完之後，“鬼醫蔣”點了點頭，說道：老王這個孫子不錯，比他兒子有出息多，出落的也英俊，倒也配得上我家林丫頭。
林丫頭也被弄得一頭霧水，聽“鬼醫蔣”這麽說，臉愈發紅了起來，說道：伯伯，你能不賣關子嗎，到底是怎麽迴事？
大熊見被來打得好好的，正準備去將這古怪老頭捆了，突然形勢來了個一百八十度大轉彎，他竟然跟王小牧認起同門來，不由地大喊見鬼，這到底是怎麽迴事，但看這情況，“鬼醫蔣”似乎對眾人的敵意已經消除了。
大熊憋不住了，問道：老頭，你到底搞什麽，有事說事，我們趕時間呢。
“鬼醫蔣”轉頭衝大熊“嘿嘿”一笑，說道：你雖然笨，但好在運氣不錯，東海五組栽植幾百年的千年暹羅草，說是有緣人才有緣得吃，竟然鬼使神差被你吃了，要讓我這師侄吃了，那該有多好。
大熊被“鬼醫蔣”噎得吹胡子瞪眼，但又發作不得，隻好在一旁氣鼓鼓地待著。
“鬼醫蔣”又開始劇烈的咳嗦起來，佝僂著的背，顯得更加的駝，臉色也開始被咳嗦憋得通紅。林清媃隻好又開始給他捶背。咳嗦了一會兒，“鬼醫蔣”開始漸漸地緩過勁來，臉色也開始恢複了正常。
王小牧實在忍不住了，問道：老伯，你剛才的話，莫不是說笑，如果是說笑，我們這就告辭，不打擾。
“鬼醫蔣”說道：我到過你家，那時候你還在繈褓之中。
隨後，“鬼醫蔣”開始描述起王小牧老家的樣子來，他所描述的場景，跟王小牧小時候家中的模樣沒有任何區別，這個，沒有親自去過的人是根本不可能描術的這麽詳細，王小牧對他去過自己家的說話，一下子相信了。
此時，“鬼醫蔣”揭開了自己的身份，他說自己是嶺南孫氏的弟子，當年，嶺南孫氏收了三個弟子，一個是王小牧的爺爺，一個是自己，至於最後一個，“鬼醫蔣”歎了口氣，說，那人不提也罷。
學藝之後，三個師兄弟開始分別，王小牧的爺爺，迴到了自己的家鄉，以救治鄉民為生，而自己，在外麵胡混一段時間之後，選擇在了學校當一名醫學老師，這期間，“鬼醫蔣”曾經去過王小牧的家，當時王小牧才剛出生沒多久，所以說，他是見過王小牧以及他的父親。
後來，王小牧的爺爺被鄉鄰舉薦到的手表帶你吃，是多少多歲的山東省的聖誕樹，au額啊泡麵手弩你煩惱，繼續說道：萬事萬物皆有因果，所謂的道士，其實是有典故的。
《太霄琅書經》稱：“人行大道﹐號為道士。身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士。”其中男性的道士稱為“乾道”，也稱羽士、黃冠等，尊稱為道長。女性曰“坤道”，別稱女冠。他們依教奉行，履行入教的禮儀，接受各種戒律，過那種被世俗之人視為清苦寂寞而實際上高標清逸的宗教生活。因此，道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教眾，布道傳教，為其宗教盡職盡力，同時圓滿自己的修行。從而在日常社會生活中，也是極為引人注目的角色。天師亦為道士之高級稱謂。但一般僅限於天師道張陵及其嗣位子孫之專稱，也有北魏寇謙之宗教改革時稱天師的情況。
道士乃信奉道教教義並修習道術的教徒的通稱。《太霄琅書經》謂：“人行大道，號為道士。”道士之稱始於漢，當時時指稱的範圍較廣，除“五鬥米道”、“太平道”教派的信徒之外，方士、術士及一些道家也可以稱為道士。北魏寇謙之改革天師道，規定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修行。金元之際，全真道等大興，製定了道士不蓄妻、不茹葷，必須出家住叢林。遂形成出家的全真道道士和在家的正一道道士兩足鼎立。道士一般是師徒相傳。道教認為若不受師，道則不降；而傳道度人，須擇出身名門、資性淳良之人。道化賢良釋化愚。欲入道為道士、女冠者，須齎經戒、符籙在受道院造壇及對齋堂、靜室緣法。弟子受經籙須齎金銀玉帛等信物。入道後，唯道為務，持齋禮拜，奉戒誦經，燒香燃燈，不雜塵務。“道士”之稱始於漢代。魏晉南北朝時期，道士之稱甚至與對佛教僧侶的稱謂相混。直到隋唐時期，道士及相應的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成為道教神職人員的專稱。隨著女性入道的增多，也有了女冠等稱謂。一般情況下，敬稱都為道長。
在道教典籍中，男道士也稱為乾道，女道士則相應地稱為坤道。黃冠專指男道士時，女道士則稱為女冠。
道士之間互稱道友、道兄等，對女道士也同樣適用，居士、信士亦可以如此稱唿他們。在道門中有些道士享有特殊的尊稱，譬如張道陵、寇謙之以及後世龍虎山天師道的曆代掌門人，都享有“天師”之稱。道士中那些出類拔萃、德高望重、學識淵博者，又常常被教內教外尊稱為真人、先生、高士等等。這些尊稱，有些又是由朝廷封贈的，也算是難得的殊榮。
在道門中，有時又按道士實際的修行水準而給予相應的尊號，如(唐六典·祠部)所記：“道士修行有三號，其一日法師，其二日威儀師，其三曰律師，其德高思精謂之煉師。”(三洞修道儀)中將道士分為洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9種，將女道士分為正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8種，也是對道士的等級劃分。熟悉玄文經書和宗教儀範，舉行宗教儀式時，在法堂上居中高座，道法高深者，稱為高功。主持宮觀事務的道士，因擔任的職務而有相應的稱謂，如方丈、住持、高功、監院、執事以及所謂“三都五主十八頭”等。又全真教興起之後，規定道士不能結婚，必須出家住宮觀，隻有正一教那些有妻室而不住宮觀的道士被稱為火居道士，或徑曰火居。而為了尋真問道而雲遊在外的道士，稱為遊方道士。《太霄琅書經》雲：“人行大道，號曰道士。士者何?理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故曰道士。”這就是說，道士之所以被稱名為“道士”，是因為他們的行住坐臥，舉念運心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是務，惟行道業，亦即將信“道”、修“道”、行“道”作為人生的終極目標。這一點至關重要，道士們的生活內容及其特點即是由此而決定的。
道士又稱道人。《老子想爾注》有“道人所以得仙壽者，不行屍行”，《正一法文天師教戒科經》有“道人賢者奉敬教戒”等語；南宋道士白玉蟾也自稱“瓊山道人”。但在佛教初入中國時，道人也用來稱唿僧人。《南齊書·顧歡傳》有“道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非”的記載，此道人即僧人。此外，還有稱道士為羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飛升之意，指道士喜言飛升成仙）以及黃冠（以乾道戴黃冠，因為道士衣冠皆傳承人文始祖軒轅黃帝之衣冠，故名）等。女道士則稱女冠或坤道。
《三洞奉道科誡》分道士為六種境界：“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士,四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”道士學識淵博、修養極高的被尊為先生、真人。此尊號除由道士推戴外，南朝及唐、宋、元諸代，多由帝王賜於生前，或諡於死後。封贈之風，明代猶盛。憲宗時，真人高士充滿都下，真人之號遂濫。
天師亦為道士之高級稱謂。但一般僅限於天師道張陵及其嗣位子孫之專稱，也有北魏寇謙之宗教改革時稱天師的情況。
“內丹”作為道士們的一種修煉方術，係相對於“外丹”而言。作為道士們的主要修煉功法之一，內丹修煉術不同於外丹修煉術之處主要在於其不是以金石鉛汞等藥物在爐鼎中冶煉成金丹來服—食，而足以修煉者自己的身體為爐鼎，以身體中的精廣氣、神為藥物，通過一係列特殊的修煉功法，在自己的體內煉成“金丹”。因這種修煉主要是在修煉者自身的體內“作業”，故稱為“內丹”修煉。道士們認為，通過這種不假借外物的自我修煉，便能收到如服食金丹那樣的功效，獲得金剛不壞之身，壽蔽天地，不死成仙。
“鬼醫蔣”見王小牧無動於衷，柱著根拐杖，自己蹣跚地走道了王小牧的前麵，左看看，右看看，上看看，下看看，看得王小牧心裏發毛。看完之後，“鬼醫蔣”點了點頭，說道：老王這個孫子不錯，比他兒子有出息多，出落的也英俊，倒也配得上我家林丫頭。
林丫頭也被弄得一頭霧水，聽“鬼醫蔣”這麽說，臉愈發紅了起來，說道：伯伯，你能不賣關子嗎，到底是怎麽迴事？
大熊見被來打得好好的，正準備去將這古怪老頭捆了，突然形勢來了個一百八十度大轉彎，他竟然跟王小牧認起同門來，不由地大喊見鬼，這到底是怎麽迴事，但看這情況，“鬼醫蔣”似乎對眾人的敵意已經消除了。
大熊憋不住了，問道：老頭，你到底搞什麽，有事說事，我們趕時間呢。
“鬼醫蔣”轉頭衝大熊“嘿嘿”一笑，說道：你雖然笨，但好在運氣不錯，東海五組栽植幾百年的千年暹羅草，說是有緣人才有緣得吃，竟然鬼使神差被你吃了，要讓我這師侄吃了，那該有多好。
大熊被“鬼醫蔣”噎得吹胡子瞪眼，但又發作不得，隻好在一旁氣鼓鼓地待著。
“鬼醫蔣”又開始劇烈的咳嗦起來，佝僂著的背，顯得更加的駝，臉色也開始被咳嗦憋得通紅。林清媃隻好又開始給他捶背。咳嗦了一會兒，“鬼醫蔣”開始漸漸地緩過勁來，臉色也開始恢複了正常。
王小牧實在忍不住了，問道：老伯，你剛才的話，莫不是說笑，如果是說笑，我們這就告辭，不打擾。
“鬼醫蔣”說道：我到過你家，那時候你還在繈褓之中。
隨後，“鬼醫蔣”開始描述起王小牧老家的樣子來，他所描述的場景，跟王小牧小時候家中的模樣沒有任何區別，這個，沒有親自去過的人是根本不可能描術的這麽詳細，王小牧對他去過自己家的說話，一下子相信了。
此時，“鬼醫蔣”揭開了自己的身份，他說自己是嶺南孫氏的弟子，當年，嶺南孫氏收了三個弟子，一個是王小牧的爺爺，一個是自己，至於最後一個，“鬼醫蔣”歎了口氣，說，那人不提也罷。
學藝之後，三個師兄弟開始分別，王小牧的爺爺，迴到了自己的家鄉，以救治鄉民為生，而自己，在外麵胡混一段時間之後，選擇在了學校當一名醫學老師，這期間，“鬼醫蔣”曾經去過王小牧的家，當時王小牧才剛出生沒多久，所以說，他是見過王小牧以及他的父親。
後來，王小牧的爺爺被鄉鄰舉薦到的手表帶你吃，是多少多歲的山東省的聖誕樹，au額啊泡麵手弩你煩惱，繼續說道：萬事萬物皆有因果，所謂的道士，其實是有典故的。
《太霄琅書經》稱：“人行大道﹐號為道士。身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士。”其中男性的道士稱為“乾道”，也稱羽士、黃冠等，尊稱為道長。女性曰“坤道”，別稱女冠。他們依教奉行，履行入教的禮儀，接受各種戒律，過那種被世俗之人視為清苦寂寞而實際上高標清逸的宗教生活。因此，道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教眾，布道傳教，為其宗教盡職盡力，同時圓滿自己的修行。從而在日常社會生活中，也是極為引人注目的角色。天師亦為道士之高級稱謂。但一般僅限於天師道張陵及其嗣位子孫之專稱，也有北魏寇謙之宗教改革時稱天師的情況。
道士乃信奉道教教義並修習道術的教徒的通稱。《太霄琅書經》謂：“人行大道，號為道士。”道士之稱始於漢，當時時指稱的範圍較廣，除“五鬥米道”、“太平道”教派的信徒之外，方士、術士及一些道家也可以稱為道士。北魏寇謙之改革天師道，規定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修行。金元之際，全真道等大興，製定了道士不蓄妻、不茹葷，必須出家住叢林。遂形成出家的全真道道士和在家的正一道道士兩足鼎立。道士一般是師徒相傳。道教認為若不受師，道則不降；而傳道度人，須擇出身名門、資性淳良之人。道化賢良釋化愚。欲入道為道士、女冠者，須齎經戒、符籙在受道院造壇及對齋堂、靜室緣法。弟子受經籙須齎金銀玉帛等信物。入道後，唯道為務，持齋禮拜，奉戒誦經，燒香燃燈，不雜塵務。“道士”之稱始於漢代。魏晉南北朝時期，道士之稱甚至與對佛教僧侶的稱謂相混。直到隋唐時期，道士及相應的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成為道教神職人員的專稱。隨著女性入道的增多，也有了女冠等稱謂。一般情況下，敬稱都為道長。
在道教典籍中，男道士也稱為乾道，女道士則相應地稱為坤道。黃冠專指男道士時，女道士則稱為女冠。
道士之間互稱道友、道兄等，對女道士也同樣適用，居士、信士亦可以如此稱唿他們。在道門中有些道士享有特殊的尊稱，譬如張道陵、寇謙之以及後世龍虎山天師道的曆代掌門人，都享有“天師”之稱。道士中那些出類拔萃、德高望重、學識淵博者，又常常被教內教外尊稱為真人、先生、高士等等。這些尊稱，有些又是由朝廷封贈的，也算是難得的殊榮。
在道門中，有時又按道士實際的修行水準而給予相應的尊號，如(唐六典·祠部)所記：“道士修行有三號，其一日法師，其二日威儀師，其三曰律師，其德高思精謂之煉師。”(三洞修道儀)中將道士分為洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9種，將女道士分為正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8種，也是對道士的等級劃分。熟悉玄文經書和宗教儀範，舉行宗教儀式時，在法堂上居中高座，道法高深者，稱為高功。主持宮觀事務的道士，因擔任的職務而有相應的稱謂，如方丈、住持、高功、監院、執事以及所謂“三都五主十八頭”等。又全真教興起之後，規定道士不能結婚，必須出家住宮觀，隻有正一教那些有妻室而不住宮觀的道士被稱為火居道士，或徑曰火居。而為了尋真問道而雲遊在外的道士，稱為遊方道士。《太霄琅書經》雲：“人行大道，號曰道士。士者何?理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故曰道士。”這就是說，道士之所以被稱名為“道士”，是因為他們的行住坐臥，舉念運心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是務，惟行道業，亦即將信“道”、修“道”、行“道”作為人生的終極目標。這一點至關重要，道士們的生活內容及其特點即是由此而決定的。
道士又稱道人。《老子想爾注》有“道人所以得仙壽者，不行屍行”，《正一法文天師教戒科經》有“道人賢者奉敬教戒”等語；南宋道士白玉蟾也自稱“瓊山道人”。但在佛教初入中國時，道人也用來稱唿僧人。《南齊書·顧歡傳》有“道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非”的記載，此道人即僧人。此外，還有稱道士為羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飛升之意，指道士喜言飛升成仙）以及黃冠（以乾道戴黃冠，因為道士衣冠皆傳承人文始祖軒轅黃帝之衣冠，故名）等。女道士則稱女冠或坤道。
《三洞奉道科誡》分道士為六種境界：“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士,四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”道士學識淵博、修養極高的被尊為先生、真人。此尊號除由道士推戴外，南朝及唐、宋、元諸代，多由帝王賜於生前，或諡於死後。封贈之風，明代猶盛。憲宗時，真人高士充滿都下，真人之號遂濫。
天師亦為道士之高級稱謂。但一般僅限於天師道張陵及其嗣位子孫之專稱，也有北魏寇謙之宗教改革時稱天師的情況。
“內丹”作為道士們的一種修煉方術，係相對於“外丹”而言。作為道士們的主要修煉功法之一，內丹修煉術不同於外丹修煉術之處主要在於其不是以金石鉛汞等藥物在爐鼎中冶煉成金丹來服—食，而足以修煉者自己的身體為爐鼎，以身體中的精廣氣、神為藥物，通過一係列特殊的修煉功法，在自己的體內煉成“金丹”。因這種修煉主要是在修煉者自身的體內“作業”，故稱為“內丹”修煉。道士們認為，通過這種不假借外物的自我修煉，便能收到如服食金丹那樣的功效，獲得金剛不壞之身，壽蔽天地，不死成仙。